光棍儿

这部片子就是广大北方地区农村的一个缩影，如果没有生活在这个环境下，你可能会理解不了，我看的时候就非常有感触，觉得这讲的不就是我们村子发生的事吗，很亲切，很容易理解。

觉得生活在城里或其他地方的人会不理解或理解地很肤浅。

所以我很难理解怎么有那么多人会只关注到农村的性。

以前没看过如此全面反映农村生活的片子，所以很惊喜。

它是不是第一部全面反映农村的片子，我不知道。

电影中的每一个情节都会非常熟悉，它每天都发生着。

我认为导演，编剧很伟大，很会讲故事，他能把这么日常的东西搬上荧幕，（不过生活不就是是电影的灵魂吗）还很精彩，不枯燥。

反映的面还非常广，包含了农村生活的方方面面，比如收西瓜的场面，对话，村民的着急劲儿，很真实。

片中讲了很多事情，但都有一根线把它们连着，串起来，使故事不零散，我想这就是本片成功的原因吧。

这根线说大了是生活，说小了……几天的时间就几乎把北方农村的生活反映了一大半，先由一场白事开始，因为在北方农村很重视葬礼，不管有没有钱，葬礼必须风风光光，不仅是安顿死者，更是为活着的人挣面子，即使高利贷。

看俏三家就知道，娶媳妇的钱都没有，但给爷爷葬礼办得还很风光。

包括葬礼上唱到的二人台等地方小段，农村一般人家的葬礼上都会有，像电影中说的，有荤有素，荤素搭配，人们喜欢，爱听，群众喜闻乐见，那就唱呗。

大人小孩都在下边，个人觉得也没必要分级吧，对小孩也不会有多大影响，在村子里的孩子还不都是听这个长大的嘛。

唱词都会很生活，有时还把农村和党的方针政策、国际国内发生的时事结合起来唱，像现代版的诗经，很有趣，也会有一定的道理。

还有就是如果没有荤段子，下边的观众会联合起来拆他的台。

有些唱词都流传了上百年甚至上千年，是广大劳动人民智慧的结晶，有些生活道理就在里边，听了，你会有所感悟，话糙理不糙。

在这样一些场合里，村子里也会发生一些事，比如聚众赌博，比如二姑娘和老杨的好事。

说到，二姑娘和老杨还真替他们惋惜，他们也算青梅竹马，却不能在一起，他们之间是有爱情的，他们相互爱慕，所以他们一直有联系，即使二姑娘嫁给别人。

对这些老杨也没有怨言，因为他理解，他穷，真穷。

但贫穷是他的错吗？

他们的关系，北方俗称“打伙计”。

有的伙计是另一个伴儿，不只是性方面，甚至有真情在里边，像二丫头和老杨，俏三妈和梁大头。

他们年轻时就认识，相互有好感，甚至还在一起发生关系过。

他们已经有了大半辈子的联系，相互离不开，不是夫妻但有时甚过夫妻。

所以在老杨娶媳妇的时候，二丫头会吃醋，会不高兴，不仅仅因为钱，感情上她也接受不了。

在生活中他们也相互帮助，有什么消息也是赶忙相互告诉，比如村里来了收瓜的，老杨第一个告诉二姑娘家，自己赶忙弄完，就借车给二姑娘。

但貌似村长永远不缺车。

还帮着说话，让村长顺利卖了瓜。

他们相互关心，在老杨丢了媳妇的时候，二丫头会送酒过去安慰。

觉得有这样的伙计很值。

有的打伙计只是一种交易，是女人家庭生活来源的一部分，像二丫头和其他两个老汉的关系。

这就又和穷挂上了钩。

“听说人家不要你了，我来毛毛你。

”这是二丫头说的。

俏三妈碍于俏三大了，到了娶媳妇的时候了，为避嫌，不想和梁大头再来往，这时二丫头见缝插针，见窟窿就钻，马上就勾搭上了大头。

她疯狂挣钱，趁丈夫不在，一晚去了三家，就为了补贴家用，为孩子上大学用。

打伙计，像老人们在一起讨论的，掏干你。

像一小曲《为朋友 打伙计》中唱到的:打伙计，有打值的，有打不值得。

（忘了原话）像俏三的媳妇是梁大头帮忙娶的，老杨还供着大学生，当然他们有血缘关系，但仅此而已，“儿子”们不会认他们的，还会觉得羞耻，出手打他们，片中俏三最后打了梁大头。

健根会养活老杨也是老杨和二丫头做的梦吧。

美梦也高兴，也可以想想，看健根考上大学，把老杨乐的。

至于片中收西瓜的侉子被村民欺负，这确实是村里可能发生的事，但很少发生，我承认这是村民的陋习，但这和老杨上镇上卖西瓜被欺负一样，都是很少发生的。

（世界还是很美的）把它放在电影中，很有戏剧性，也很能引发人们思考。

给我印象最深的是收西瓜的要跑，梁大头考虑都不考虑就躺倒在车轱辘下，不管外面嘈杂成什么样，自顾自吃着刚才顾林卖剩买家不收的打碎的瓜。

村里有些人的命就是不值钱，他们自己都不想要。

当时看着觉得真危险，随时可能出人命。

农村的侉子媳妇很多，尤其是80、90 年代，大多都是被骗来或拐卖来的，找的都是当地的光棍儿，家庭不好，人也不怎么好，各方面条件都不行，所以结局几乎都不好。

好多留下孩子跑掉的，最后都不在了，只不过是时间长短的问题。

最可恨的是有专门的团伙骗人，在拿钱后洞房的当晚就有组织地逃跑。

片中也说了农村传统的娶媳妇观念，好人不娶侉子，很……“四川侉子”也成了外地新娘的代名词，不管她是不是来自四川，可能是四川的最多，和当时四川被拐妇女多有关系吧。

所有的这些，还不是因为穷吗。

以至于后来姑娘想回四川老家都不得不去找“前任”交易。

剧中人物关系也很有意思，错综复杂，都有千丝万缕的联系，以至于后来老杨都成顾林的儿子了，结尾富有深意，荒凉的黄土坡上祖祖辈辈，代代相传，演绎着同一个故事。

现在并没有完，还在继续上演……像影片中蒙太奇特写头像的大量运用，这一代人的命运就被揭示出来，结尾又道出了上一辈的故事，那下一代呢? 或许大学生的出现就是希望，而二根肯定不会像俏三，老杨他们娶媳妇困难，成为光棍，也不会像上一辈那样穷吧！

二姑娘对儿子说咱不娶侉子，我觉得他就是想也再没这么好的机会了吧，因为我们会越来越好。

（花那么几个钱就能娶个大活人，想得美）现在这种现象就很少了。

每个村子似乎都有这样一个哑巴，在红白喜事上帮忙，在人们需要的时候帮忙，人很好。

……总之，所有故事都很真实。

并没有放大。

很多都和贫穷有关，是一部和贫穷有关农村生活故事，所以看到好多影评只看到了性，很不理解。

想说的是影片不止描写了农村人的性，更有农村生活的方方面面。

再次感谢导演能给我们呈现出这样一部反映农村问题或故事的片子。

以上针对故事内容，针对电影手法的专业评价就没有了，也不懂。

有人说它粗糙，但我不觉得，我认为很好，蒙太奇等各种手法运用得很好。

虽不懂，但能看出来，效果不错。

絮絮叨叨说了这么多，一个字，赞、

我其实也很恍惚，我不知道我到底熟不熟这个地方。

张家口此地话混着晋蒙京几个区域的音儿，过个十里八村的，话音儿就不大一样了，不过还是能听懂的多。

乡音里藏着思维方式也藏着行事逻辑，听着后一句压着前一句的话，顺的仿佛我都能接上茬，没一句透着假，透着割裂，我就知道，这故事，是真的。

十三个县里头，万全算离市区近的，班儿车也就一个钟头，按理说在整个张家口不算啥穷乡僻壤的。

当然，搁全国，估计整个张家口都算穷乡僻壤。

所以我也一直纳闷的是，你说四川妹子家那边是要有多穷，居然还能卖到我们这边儿来？

一乡人知一乡事儿，还是说点我知道的。

光棍儿这事儿挺普遍的，城市里是姑娘多找不到老公，农村是小伙多找不到老婆，娶妻娶低，都这样。

早年间日子也不大宽裕，一家生四五个小伙子，都能找到媳妇，在农村就是一件值得夸耀的事了。

我问我爸，一个村大约有多少光棍，他说，至少得有五分之一。

我又问他，买媳妇不？

他说，买啊，一般都是四川的，不过都过不好，没几天就跑了。

我问，为啥跑啊。

他说，光棍儿啊，一个人惯了，一人吃饱全家不饿，花钱也扣扣缩缩，过不下去呗。

我到觉得不光是这样，我很知道这地方的人。

我见过的上点岁数的乡下男人大多是仗义，实诚，对人好，莽。

不讲究吃，也不讲究穿，没什么耐性，总觉得自己是对的。

混的好的大多是早年间去北京昌平沙河一带贩煤的，从大同买上煤，原价买原价卖，在地磅上做手脚，差不多重量上翻翻，单位买煤不在乎，但是也欠账不给，得拿着几万去给单位领到，最后能拿到款的60%以上就赚。

我敢说，是因为现在人家改进了，这一套过时了，新玩法怎么样，我也不是很清楚，但终归一句话，不违法是挣不着钱的，能挣着的都得靠狠。

穷乡僻壤出刁民，老实人没有办法办事情，就连卖个西瓜不都是嘛。

再有就是有矿的，张家口是山区，金矿，银矿，磷矿，铅锌矿都有，靠山吃山，有的是家里兄弟多也横的主儿，垄断一个乡里的金矿我也是知道的。

别小看这样的人家，是真富，资产上亿的也有。

有的是，比如是新进发现这山上有矿的，矿算村里的，村里按人头，一人两万的股子，这总共算个二分之一或者三分之一的。

大家都能赚点。

这地界的人，不勤劳，不能受，真要劲儿的地方就不行了，真正下矿井的，都是外地人，山西陕西的侉子们多。

村里人拿着股子，干嘛呢？

赌。

大姑娘小媳妇，没有不会的，麻将，牌九，推蛋蛋儿。

记得光棍里有场推牌九的戏，可能大家看了过是寻常扫一眼，本地人才知道，勾勒地有多真。

你以为真是乱搞为了供个大学生?切，不赌不嫖也许能多供几个大学生也说不定。

我说了，这地界的人，不讲究吃也不讲究穿，差不多过得去就得，也不攒钱置买，奔好日子去，也许他们看来拿着钱，赌两把，搞搞女人才算好日子。

光棍的好处是说也说不完吧。

贴补三农，各地可能都差不多。

我看新闻，知道江苏的补助是贴补项目，折腾个大棚补多少，折腾个养殖补多少。

这个破地方，按人头算，一人补多少。

能拿这钱再生钱的，差不多就是折腾了小买卖，或者，赌赢了？

八山一水一分田，一年一收，真心指望种地过踏实日子的，可能也是妄想。

光棍儿们不贫不富过得去的日子，三个饱一个倒，不攒钱没儿女，有个相好的，其实倒是神仙一样的日子。

屋里头一本没皮的书，是讲主席为啥是真命天子，林彪的命相的杂志。

再不济的男人，政治都是离不了的春药。

别拿道德说事儿，这儿的人一点都不是没道德，也不是没礼数。

张家口的县名，有崇礼也有尚义。

就算你来翘我家媳妇，我也让你进屋坐坐。

大规矩大面上都差不了太多，光棍儿搁哪儿也是边缘人，乱搞有也得偷偷摸摸，村里站街唠嗑的大妈，就是道德督察。

小村子里，闲话基本上就是宣判。

我想，可能再往前推，这也有一个能够自洽的道德体系，后来呢，先是“红”的一番洗礼，再是“市场”的现实教育，旧的道德打破了，新的要么是一本严肃伟光正的虚伪，要么是理解也理解不了，怎么追也赶不上趟的尴尬。

我看很多人说，宽容些不要评价，光棍里是和你的世界迥然不同的一个世界，不要同情也不要责骂，要尊重。

谢谢。

可是，这世界不允许有什么不同，这村庄只有尴尬着尴尬着被纳入主流的评判体系，改变或者消亡，其实端倪已露，不是吗？

我好像还想说点什么，我也不知道了。

如果看过导演的采访的话，会发现他仍然是站在男性视角去审视穷苦农村的性和性别问题。

甚至直言不讳地把女人称作一种“资源”。

片中一共就那么几个能给人印象的女性角色：大学生他妈、四川妹子、以及妓女……每个角色都像道具那样被导演摆放使用着。

所以说本片只能叫《光棍儿》，而不是《一个中国农村的性与气质》（人类学笑话）。

看变形金刚就像喝啤酒。

大口下去痛快至极，正如片中过瘾的特效，可出了影院一趟厕所也就不剩什么了。

看少年派则像喝日本清酒。

入口清新如观赏片中美景，而暗线挑明时的震撼，像极了起身时猛烈上头的酒劲儿，久久无法退去。

看这片子，像用皮管子往嘴里灌二锅头。

每一个镜头都朴实并强烈地冲击着大脑，三观如多年练就的酒量，在这种攻势下毫无存在价值，全无招架之力。

90分钟过后，无力地问自己，还能这样？

却也十分清楚，事实就是这样。

在北方，离北京150公里的顾家沟，有四个当地村里的老光棍。

一个是因为年轻时家里穷，娶不上媳妇，单身至今，现已步入老年。

一个是同性恋，虽然小时候就娶了 童养媳，但不愿同床。。。

一生只能压抑自己。

一个因为年轻时候打小姨子的主意，导致拜过堂的媳妇带着小姨子就这么永远的走了。

一个因为在干活的时候和女人调情，被打谷机绞断了左手，成了残废。

一个穷人，一个同性恋，一个被遗弃的单身汉，一个残疾人，他们共同的特点是，年已老迈的单身光棍身份。

光棍最期望的是什么。。

温存和性，这成为他们在那个贫瘠地方的生活下去可以聊天的谈资，也许是他们夜里盖上被子唯一的念想。

一个中年妇女，她是村长的媳妇，和一个老光棍，老杨，从年轻时就一直有着所谓“婚外恋”的关系，时常在老杨家，或者在田野里，换取一些双方生理很情感上的需要，同时也借老杨筹措一些儿子上大学的费用。

一个借用买卖媳妇的手段来榨取钱财的年轻妇女，自愿被老杨以六千元买来，后来又投村里一个年轻人的怀抱，到最后以父亲去世为由，又来通过性榨取老杨的钱财，害的老杨被女人现在的老公打的头破血流。

在老杨被打后，躲去同村同时老光棍的六软家里，发现六软是个同性恋，对他又抠又摸，还差点被爆了菊花而年轻时候因为调情而出事故的梁大头，时不时来到年轻时的请人家，获取一些暂时的温情，冒着被情人儿子痛打的危险。。。

大多数时候，他们四个是坐在田间地头，看着夕阳，互相打趣，说些年轻时候和女人相关的故事言语中，我感觉不到丝毫的幽默，虽然他们漫不经心的语气表情和当下的荤笑话显得很适宜，但能感觉到的只有苦涩，悲哀。

村里的唯一一个有些姿色的村长媳妇，成了徘徊于众多老光棍之间的宠儿。

光棍们获取性的需要，女人获取钱财的需要。

陡然间，来了一个被自愿卖来的年轻妇女，平衡被打破了。

老杨想要，年轻的俏三也想要。

在年轻妇女走后，村长媳妇才找回了往日的优越感。

有人问我为什么看非诚勿扰，我说很真实。

真实，因为它把男人和女人的欲望和虚伪表现的如此直观，把社会现实表现的如此明了。

现实就是女人已经成为社会的一种资源，特别是有些姿色的女人（不能说漂亮，漂亮是仁者见仁的事），成为了一种按照原始秩序被分配和自我分配的一种资源。

什么是原始秩序，就象狮群，大猩猩群一样，总是按照严格的等级划分。

一个贪官可以有几十个情妇，一个社会底层的底层的农民，一辈子打光棍。

农村的要嫁给县里的，县里的要嫁给城里的，城里的要嫁给国外的，即使不能“越级”，也要嫁给同级里被认可为最好的。

而获取这种社会资源成为很多人一生的奋斗目标。

如果问社会底层，中产阶级，或者大多数人他们一生最大的愿望时候什么。

我想绝大多数人都会说是娶个漂亮贤惠的媳妇。

女人成为社会资源中最激励人心的刺激。

而女人自己也在积极的自我分配着。

嫁给自以为的上层阶级成为一种委婉美好的借口。

受不了一辈子的穷，要为下一代创造一个良好的生长环境，为老去的父母创造一个好的养老环境，等等，都掩饰不了个人的欲望。

如果父母的期望是不想你结婚，你就不会结婚呢？

如果他们只是期望你生活的幸福呢？

是不是个人在幸福的定义上加上了自己欲望的符号呢，这种幸福一定要是建立在金钱的基础上？

孝心不是欲望的借口。

在追逐欲望的同时，在放弃自我的同时，自己的人性也就一点一点泯灭了。

这也是很多人为什么只感觉生活中除了空虚就是无聊的原因。

不管女性还是男性，都不应是社会的资源，文化的资源，而是价值的创造者。

农村的人们，他们用赤裸裸的行动和语言，放大了社会里种种问题，显得那样自然，无拘无束。

性，成为了一个原始但积极的生活动力。

男人为了性出去打工，攒钱，女人为了性，积极美化自己，抬高价值，然后就达成了一个交换的条件。

资源的获取方式只有交换，当人性沦为资源的时候，人与人之间只有交换，性也就成为了交换的核心。

性，似乎成了这个小村庄一直以来运转下去的动力，在大部分社会中，同一种方式，换了语言于暗号，换了交换的条件和形式。

可性，依旧是资源，已久是资源交换的核心。

很欣赏导演没有带有任何价值判断的眼光去拍这部影片，从而留有更多的余地给他人予以价值思考。

我们需要这样的影片，去关注看似跟我们不相干的群体。

这个世界有70多亿人口。

但每个群体都占有一部分人口。

如果我们不去关注其他群里，这个世界对于我们来说，只有我们认识的那几十个，几百个人，仅此而已。

世界之大，便跟你我毫无关系。

那么这个世界对于你来说，只存在于媒体之中。

你的世界永远局限在你自己当中，你所考虑的所有事，人，都是跟自己利益相关当，其他的事，无暇顾及，这样你只活在自己的世界当中。

很多时候听别人说这句话，总是喜欢形容那些看似奇怪的人。

可每个人都是活在自己的世界当中，因为你们所考虑的，所能看到的，都只有跟自己利益相关的人或事。

2009年，郝杰回到他自小长大的张家口市万全县顾家沟村，这里有他从小就认识的村里的叔伯姑姨，他也熟悉这里的人情世故。

这次回来，他带来了一个团队和一台高清摄像机，他打算拍一拍村里的那些陈芝麻烂谷子破事儿。

可是和一般的已经逃离农村的人再次回到他们的家乡时所惯常持有的那种看似“纪录”，实则俯视的态度不同，郝杰准备要拍一部所有演员都是“自家人”的故事片。

这是一件需要毅力与想象力的事情，至今我们还不得而知那些自然流露的影像的创造机制到底是什么，是亲情，是控制力，还是只是某些瞬间的欺骗性剪辑？

对于这部名叫《光棍儿》的独立电影，导演郝杰却是这样说的：“我们一代一代就是这么生活过来的，那是我们的精神家园，所以有那个态度，才会让真正懂它的人舒服一点，否则的话会不舒服。

”《光棍儿》的故事和那些“荤曲儿”一样，不登大雅，却鲜活，有人味儿。

四个老光棍经常坐在村口的土丘上唠嗑儿，同时他们的眼神儿也打量着过往的大姑娘们。

他们成为光棍，各有各的原因：梁大头年轻时偷腥被机器轧走了一只手；顾林早年想睡小姨子结果老婆一气之下带着小姨子跑了；老杨是年少时和二丫头偷吃禁果，后来二丫头当上了村长夫人，他就只能打起了光棍；六软则是童年时被逼婚，对女人有了心理阴影，结果成了同性恋。

另外还有两个女人周旋在光棍们之间：一个是村长夫人二丫头，她是村里主要的“性供应者”，她以身体安抚那些受制于性苦闷的光棍们，村长的面目在影片中始终是模糊的（影片中甚至没有他的正面镜头），难以想象他对妻子频繁的性供应活动毫无察觉，但是作为这个村庄的最高政治领袖，他能容忍妻子的行为的唯一解释，就是这种行为能给他个人和他的政治前途带来不小的好处——前者比如老杨答应给他儿子提供大学学费的资助，后者则可以猜测为他使用妻子的肉体控制着村庄中的最强大的一股不安定因素。

另一个女人则是中途被卖进顾家沟村的四川妹子。

年轻靓丽的川妹子的到来显然动摇了二丫头的性供应者的垄断地位，失去垄断地位就失去了垄断利润——老杨曾许诺的学费资助几乎泡汤——这样的经济学原理在一切稀缺资源的供应流通环节中都得以成立。

但是外来者川妹子最后选择了年轻力壮的小伙子俏三，因为相对于年老色衰的已经脱离性苦闷的二丫头来说，川妹子本身自己也是一个性苦闷者，她需要她自己的性供应者——这一模式和二丫头的性流通模式正好相反。

在这个封闭的农村之中，力比多的释放似乎除了性之外，很难再找到其他的途径了。

这也就意味着，一旦有某种其他途径的出现——不管合不合法（因为法律在原始的力比多释放面前只能哀叹其力量的弱小），力比多都会夺门而出，一发而不可收拾。

影片中有一个情节正反映了这一情况：两个外路人来到顾家沟收购西瓜，他们试图压低收购价格，最后他们和村民达成协议，价格可以稍低，但是要整体收购，有多少收多少。

于是村民们纷纷拿出所有的西瓜，包括烂瓜、次瓜。

当外路人不同意收购烂瓜的时候，村民们毫无理由地愤怒了，他们像疯了一样厮打外路人，男人女人齐上，锄头镰刀乱飞——整个场面像极了一次无预谋的混乱的轮奸——难得的狂欢，难得的力比多的释放！

整部电影的人类学倾向令我想起了另一部经典的日本人类学电影——83年版的《楢山节考》。

两者的的环境设置都是如此极端——封闭的村庄，但是前者专注于性匮乏，后者则把性匮乏建立在更基本的食物匮乏之上。

所以后者所呈现出来的是一幅残酷的你死我活的生存斗争，而前者则是对力比多释放途径的喜剧性描摹；后者举重若重，穿插于剧情的春日动物交配场面也暗藏着杀机，前者则是举重若轻，多少年的压抑与苦闷，都可化为饭后的一段荤曲儿，炕上的一阵摩挲，日头下的一串干笑。

花轱辘车套白马，白马不走拿鞭打，一鞭打到姥姥家。

姥姥叫我上炕头，姥爷叫我吃馒头，舅舅骂我干杏头。

舅母舅母你别搁扭，不吃你的饭，不喝你的酒，当天来了当天走。

大送亲，二送亲，老舅爷子坐当中，紧挨着坐下老媒公。

大辈儿多，小辈儿少，安排不好座位你别吃恼。

荞麦尖，圆豆圆，十里的乡俗不一样。

走河道，随河礼，有些地方不由己。

端盘的，注点意，爱护东家的瓷家具。

借笊篱小曲有点荤，有点荤。

唱出来有点不大卫生，不大卫生。

一出门来，脸迎西，脸迎西。

迎头碰见个冒失鬼，他要量黄米（做爱）。

头迎东来脚迎西，脚迎西。

姑娘裤子脱到底，露出姑娘一片好东西。

远看就像熏鸡腿，熏鸡腿。

近看那家伙黑楚楚的啥东西？

啥东西？

冒失鬼真的着了急，着呀着了急。

从裤裆里掏出一个灰东西，递给姑娘认不得。

……还是娶上一个好，别看岁数大，岁数大离不了个伴。

面对着大青山，我光棍发了言。

当了一辈子光棍，我多活了几十年。

光棍要喝酒，光棍要抽烟，光棍的好处啊说呀说不完。

看到了你们搞对象，我眼红不眼馋啦。

看到了你们生儿养女，多么的讨人嫌啦。

光棍有酒喝呀，光棍有烟抽，光棍的零花钱儿啦花呀花不完。

吃完喝完还不算，眼看阳坡落西山。

两个家伙款款把身安，你看人家拦住窗窗。

拦着窗窗，顶住门，一对枕头一对仰，两人睡觉打筒筒。

唱到这儿有点荤，唱到这儿有点荤，多不过荤的就是两三声。

自古有素就有荤。

如果要是没有点荤，哪里能来这么多的人？

一男一女能作甚？

俩人睡到被窝中，被窝里头刮黄风。

好像老牛啃麻生，老母猪滚墙缝，口水滴得是精叮叮。

哎呀，男人捉住女人脚后跟，咬了一口，鸽蛋门生甜整整。

“这儿有黄米（妓女）没？

”“什么？

”“黄米。

”“粮食？

不好意思，这里是酒店，你需要买粮食得去粮店。

”光棍朋友们，留神听，晚上你睡不着就动脑筋。

有了钱不要贪婪那别的女人，尘世上的那赖女人。

爱钱她不爱你的人，多会儿也是填不满的坑。

叫一声光棍人听仔细，手摸着胸膛，好好考虑。

那种女人没有好义气，你就给她花上钱，受上一份窝囊气。

……她去我家里不能怨我啊。

你看老古人说旧了，爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼。

美国《综艺》杂志影评 作者JONATHAN HOLLANDSingle Man (China)这是一部以中国农村老光棍儿性苦闷为背景的社会现实题材电影。

貌似简单的故事时而让人捧腹大笑，时而触目惊心，但至始至终真实得让你如同身临其境。

这部大范围使用原生态演员的导演处女作，时时刻刻闪现出的温情、人性及痛苦，极具渗透力并且充满了亮点和幽默。

鲜活朴实、直接坦诚的特性，使这个活力四射的电影在众多沉闷的电影中着实成为了国际电影节中西班牙观众们的一个意外的惊喜，它是绝对的富有观众缘的大众情人。

老杨，梁大头，顾林和六软经常在阳坡坡闲聊着辉煌的过去............ ... ...年轻导演的冷静态度使得全片触目惊心的事件没有任何价值褒贬或道德评判，活生生的生活娓娓道来：时而安静，时而忧伤，时而豪放不羁，传统的民间的粗犷的小荤曲，吸引着观众炙热的心跳。

不看绝不会相信，光棍儿老杨的无穷表演魅力，可以媲美任何明星并且使得他们的矫揉造作的表演不堪一击，源于生活高于生活，人性的光辉是来自底层的中国农民。

本片表达出了作者对他们的热爱和尊重，同时引发着对祖祖辈辈光棍儿现象深刻的思考：据估计中国将在2020年男女数字差距超过4千万。

美国综艺杂志 原文链接http://www.variety.com/review/VE1117943771.html?categoryid=31&cs=1#ixzz11f4LlTvV

记得很久以前，阿光跟我讲过他家乡的征地，然后顺带说起农村的男女关系。

当时互联网上大概木子美、换偶事件沸沸扬扬，阿光说奇怪有什么稀罕，在他们村里，婚后所谓的“出轨”是太常见的事，不分男女，并没有那么多道德禁忌。

后来看林白的《妇女闲聊录》，已经够生猛鲜活，没想到现在有人拍出更生猛鲜活的电影。

《光棍儿》成本只有30万，编剧是29岁导演加上他的爹娘。

拍的就是他老家的村庄。

四个老光棍儿，各有各落单的原因，老杨是因为穷，“瓦都盖不住屁股”，六软是同性恋，喜欢男人，还有两个是年轻时太风流，一个当着老婆的面骚扰小姨子，被打出家门了，另一个调戏姑娘太忘情被打谷机切掉一只手。

四个光棍儿成日坐在土坡上、山岗子上晒太阳，闲扯也讨论自己的后路，这四个人呆坐的场景一再出现，也像是《云之南》导演阿格兰德说的——古希腊戏剧的唱诗班效应——串起整个村庄的人际网。

光棍儿们参与分享村庄的性资源（此处并非把女性物化，对于女人来说，村里的男人同样也是她们的性资源），比如老杨年轻时的相好后来嫁给了村长，村长不在的时候她就来暖老杨的被窝，老杨上城里卖瓜被人打了，也要靠村长老婆来给他一点点温存慰藉。

老杨存着的钱，交给村长老婆供村长的儿子读大学，也指望日后出息了，这孩子也能养他的老。

其他光棍儿认为老杨不实际，作为别人家庭的编外份子，到底不牢靠，等完全丧失劳动力以后还是老无所依的结果。

他们劝老杨，能找还是找个伴儿。

于是老杨从人贩子手里买了个年轻四川媳妇，不想这媳妇死活不肯跟他过，跟定了村里年轻力壮的俏三，老杨打架也打不过，讲理也讲不赢，只好受了俏三的六千块钱，再把媳妇倒手卖给他。

拿到六千块钱，老杨立马交给了村长，“给你孩子读书吧，放我手里也搁不住了……”村长老婆乐滋滋喜上眉梢。

整部电影，说的都是性，一切的生产生活规律盲动，围绕着性的匮乏，性的愉悦，性的焦灼。

农村的戏台上，雪花乱飞的黑白电视里，艺人一段儿儿唱荤曲，大约也是二人转的一种？

老杨丢了老婆，独卧在破落泥房的炕上，听荤曲解闷，曲子里大唱“光棍儿好，养儿育女多烦恼”。

但厉害的是，它几乎以“性”辐射了农村生存图景的方方面面，包括历史，城乡关系，底层的狡黠。

有一个扫过村庄的全景镜头，令人落泪。

距离北京150公里的贫穷，如此直观，刺目，惊心。

电影惟一一次在影院大屏幕的放映，结束后年轻的导演上台，头发用摩丝抹得花里胡哨，讲话也有点年轻气盛的狂傲，很有意思。

散场后一群女观众围住他，也有人拿手机拍照。

后来看他把人群外的几个青年人招呼到海报前面，合影留念，说：是村里在北京打工的朋友。

电影中每个人的遭遇无不体现着社会的烙印，社会他们造就了一个巨大的牢笼与铁墙，作为脆弱的个体，他们无路可逃，他们无法与之抗衡。

他们几乎处于一种绝路的状态：因为没有钱没有生活上的保障，不得不与喜欢的人分离；因为没有力量反抗，只能默默忍受不公平的挨打；因为西瓜缺少销路，村里人不惜与收瓜人大动干戈，甚至躺在车轮下；因为缺乏向上流动的机会，所以一切都为了孩子上大学，孩子也不惜多年准备高考；因为经济上的困顿，被拐卖来的四川媳妇不得不再以身体为代价向老杨要钱……其实一切不都是国家与社会造成的吗！

国家的风光伴随的是个人的落寞，没有好的经济政策。

没有好的社会政策，没后社会保障，沟里人国家、社会一点都依靠不上，连最基本的生活需求都不能满足，他们只能依靠自己，相互依靠。

我感受最为深刻的是顾家沟人的相互依赖的生存模式。

老杨与村长家相互依赖，两家和和气气，村长儿子的学费要靠老杨出，老杨的生活需求要靠村长媳妇满足，老杨也设想老了之后村长儿子能照顾；老杨听说俏三对他的媳妇打主意时，一开始骂了几句，不过几句之后，又让俏三带着他和新媳妇去城里，因为俏三有摩托车；村里来了人收瓜，也要靠人口相传，还要靠大家一起与收瓜人打架、对抗。

这样的事情在城市里似乎是难以理解的，正如在场观众所说。

作者想要展示的主题是深刻的，因为个体在这样的环境里根本无法生存，只能相互依赖，一切矛盾都是可以包容的。

在我看来，这也是顾家沟人的伟大之处。

在这样的环境中，顾家沟人似乎还是在快乐、坚韧地活着，他们听荤曲，谈天说地。

他们伟大的人性光芒感染着我：一是他们对差异的包容。

其实不管城市人怎么自居多元化、包容，在我看来都没有做到像顾家沟人那样。

六软是同性恋，他骚扰老杨时，老杨并未大为光火，老杨将这件事告诉梁大头时，梁大头也很淡然，并作出了“本质”的见解，六软生来如此。

一句话，便完全理解与包容了刘软的同性行为。

敢问一句，整天自居文明、包容的城市人，亲身经历这等事情时，能否泰然处之，能否不把对方当作“异类”？

二是顾家沟人在社会结构压制下所表现出的自主性。

老杨个人的反抗、几个家庭的相互依赖、全村人的集体斗争都燃烧着一股生生不息的力量之火，相较之下，理性、求真意志、文明变得一文不值。

移情易景，我若置身于这样的环境，恐怕早已绝望。

真正的知识来自最基层的民间，真正的勇气和最伟大的精神也来自最基层的百姓。

不过，电影中还有这样几个镜头：老杨一个人在家的时候，总是听着荤曲，抽着烟，头倚墙壁，满腹心事；老杨的媳妇走后，老杨躺在床上一动不动。

从这里，顾家沟人又是最让人心疼的，因为他们在内心深处明晓自己的痛苦，实实在在地感受着，却同时要坚强乐观地活下去。

作为一个独立电影的受众，我对独立电影还有更大的希冀。

在最后的讨论会中，大家多次谈到了一个问题：新闻联播在电影中的作用。

有人觉得新颖大胆，有人觉得不好。

实际上，将国家的风光与个人的黯淡进行对比，在独立电影中，很多都是用新闻联播来表现的，这已经成为了一种常规方法。

在我看来，这还不够大胆，还需要创新。

在一个大众都去追逐感官享受、对社会的敏感度下降的时代，如果这种方法不能推陈出新，找到更加新颖的方式触动大众的心弦，可能这类电影很快就会被人遗忘。

这似乎是对独立电影人苛求了，但是这就是消费时代的悲剧。

当代中国真的需要这样的艺术家，有社会关怀，又有持续吸引观众的方法技术，这将是社会的一大幸事。