衣袖红镶边

#衣袖红镶边 德任承恩那晚，袖子上是凌霄花。

忽然想她那时候的心情，应该就是舒婷的《致橡树》吧她是真的很想作为树的形象和爱人站在一起，可惜爱人不懂。

《致橡树》舒婷我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光，甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下；叶，相触在云里。

每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。

仿佛永远分离，却又终身相依。

这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。

伴随着《衣袖红镶边》的更新，祘和德任的故事也走到了悲剧的结尾。

虽然说电视剧中有不少的bug，但瑕不掩瑜。

这部剧有着难得精彩的感情主线，更重要的是，具有着真正的女性意志的思考。

01 她超脱了宫女本身的意义在前面的剧情中花了大量的手笔去铺垫德任的性格。

德任聪明机智又单纯率直，忠诚勇敢值得托付。

德任的思想本身是超脱了宫女的本身。

在伙伴们为成为正式的宫女开心的时候，德任却在烦恼自己为什么是宫女那？

就算是宫女，穿着漂亮的衣服举行及笄礼也不过是服侍皇族的奴仆，一辈子战战兢兢。

最重要的是，奴仆就是工具人，不需要有什么想法。

而我却是拥有自己想法的人。

就是德任坚信自己是有想法的人，她可以冒犯英祖下达的不许开门的命令，坚持开门想祘坦诚忠心，一介宫女却想要坚持的守护自己的主人。

也正因为她是有想法有血肉的人，她做了不少宫女没有必要做的事情，比如多次为祘奔走，解决危机。

德任的存在超脱了她作为宫女的本身意义——侍奉君王。

她有自己的意志就是守护祘上位。

02德任的安静自持电视剧里面提调尚宫和德任正好形成了一个对比。

提调疯狂的想成为后宫，她认为后宫代表着这个宫阙的权贵阶级，成为王族享受特权，无需在老年悲惨的出宫死去。

而德任在提调不断地画饼之中却坚定了自己不要成为后宫的想法。

为了实现成为后宫的梦想，提调筹谋一切助推英祖登基，其间有情也有利。

而德任，几经生死帮助祘顺利登基，却一直处于安静自持的态度，并没有利的目标，无论是成为后宫还是邀宠获得具体的利益。

在世间熙熙攘攘皆为利往的现实社会中，德任的安静自持，坚守自我实在是超脱时代的存在。

我爱你，所以我愿意倾尽全力守护你的梦想。

但是我依旧是我，我也同样拥有自己的人生。

这个立意是不是比起单纯地恋爱脑会高出很多那？

03 慧极必伤德任的聪明和超脱时代，在那个封建礼教加诸的时代注定会造成悲剧，而这也是德任悲剧的缘由之一。

成为后宫意味着什么那？

对于不少人来说，意味着地位、权势与君王爱宠。

倘若生下元子，还可能会帮助自己的家族实现几代的复兴。

因此，甄嬛对雍正没有了爱也能过，依旧可以曲意逢迎成为钮祜禄·甄嬛。

我又想起了富察容音，就算是贵为皇后，却清楚地意识到了地位差别，先君臣后夫妻，故而她接连丧子却不能肆意哭泣，要被皇帝要求做一个贤后。

最后以死来寻求个人的解放。

对于德任来说，她清楚地明白成为后宫就是她不幸的开始。

地位、权势与爱宠都不曾是她想要的。

她想要的自由、朋友和家人都将尽皆失去。

到了后来，德任还是选择接受成为了后宫，她知道王是爱她的，但也清楚地感知到自己曾经拥有的一起正在流逝。

怀孕了，如果在普通的家庭她应该接受丈夫的疼爱与关怀。

但是王不是她的夫君，王需要去安慰中殿。

作为妾室的她不能够对王有所要求，有所期待。

因此，她在怀孕时候本想交付给王的真心（荷包）并没有给出。

儿子病危了，她无缘见面。

因为还怀有身孕，王的继承人死去，大家都期待她生下新的继承人。

儿子去世后，她没有办法尽情悲哀，因为还怀有身孕需要为孩子做依靠，同时作为享受百姓供奉的王族，不能过度顾影自怜。

朋友死去，她无法向王请求保下朋友，王的铁面无私，自己的妾室身份都无法要求王做出有违法度的饶恕。

她做到了将王放在首位，清醒且痛苦的接受孩子的离去、英熙的处死，最后消磨掉了自己的生存意志。

她清楚的认识到两个人的悲剧原因，故此不愿与王在来世相见。

04时代悲歌电视剧共有17集，在前15集中大家可以明显的看出，电视剧是以德任的视角来做主展现。

但是在最后的两集中，德任已经不再是剧情的推动者，甚至说台词甚少。

我认为这也正式映照了前面洪德老所说，我关心的是世孙（王）的心意，但是无人对宫女的心意在意。

虽然提调说，宫女也是有自己意志的。

德任成为后宫后，真的丧失了意志的表达，故此电视剧中王的思念成为17集的主线，也代表了她的心意人们无心过问（只有祘在乎，但是自己人为掩埋掉了）发糖的16集包含了很多的悲剧伏笔。

承恩、盛宠、怀孕、册封，种种事宜放在其他的电视剧中，都该是欢天喜地，而在这里面，德任却总有一种哀切的忧伤，因为意识到自己正在失去什么。

王因为老少论问题生气，在德仁处寻得一丝安慰。

王躺在德任的腿上说，真幸福。

德任说的是，您枕在我的膝盖上，我在受累，但是您很幸福是吗？

王说幸福。

德任恳切的抚摸王的脸庞，表情却异常悲伤。

其实这段就是两个人感情的一个表现，总是一个人幸福而一个人受累。

德任选择了王，自己承受了悲伤和苦难，而王却因为拥有德任而开心。

当然，我这里并不是批判王和他的真心。

造成这曲悲歌的原因，追根究底还是来源于时代。

在那个时代之下，德任和王的悲伤都是社会结构性暴力造成。

结构性暴力主要是基于社会的、经济的、政治的、法律的、文化的等传统因素对人的潜力的限制，具体包括：专制政体，不合理的经济制度、经济和政治权力的不平等关系、社会歧视等方面。

王真切的爱着德任，但是王作为历史时代中的人始终有着自己的历史局限性。

他是君王希望有朝一日庇护万民，但是依旧是有阶级观念的上位者。

他的出身和经历并不能够让他置身处地的感受到德任的悲哀。

他想要用将德任留在自己身边的方式保护她，却并不知后宫的生活对于德任来说犹如牢笼。

从现代来看，我们可以说这就是人物的历史局限性。

那么对于德任来说，她没办法在后宫生活就是因为她超脱那个时代的思想。

甄嬛传中曾说，宫里的人算计着荣宠，算计着名位，难道不算计就不能活吗？

这里告诉我们，不算计真的不能活。

就算是德任坚持没有说出自己的爱意，努力让自己不要变得那么可悲，却依旧在这个后宫之中为她的爱情丧失了自己的意志和生命。

05 尾语不少朋友看到最后都会非常悲伤，甚至有朋友陷入到了往日故事之中，可能会夜半emo。

在这里，我首先要感谢演员和剧组的付出，让我们看到了这一部悲伤罗曼史。

我相信让大家哭泣然后长久陷入悲伤并不是这部剧创作的本意。

过往的太多电视剧中，将爱情作为主线塑造，一味地用男女主的付出来证明爱情的真切，以此让观众相信感情的真实存在。

但是却很少有剧思考过，我们的人生难道除去爱情一无所有吗？

所以，我认为这是一部难得有女性意志的电视剧。

我们在《衣袖》这部剧中，清楚地感受到了男女主的爱情，女主的独立超脱以及他们因为时代的原因而造成的悲剧。

我们看到里面这些历史人物的时代局限性或者是思想和时代的拉扯，才能更加庆幸我们生活在一个幸福的时代。

在我们的时代中，女性是独立的个体，拥有着自由。

我们有选择爱情，为爱不顾一切的权利，同样我们也有选择事业，奋斗独立生活的底气。

所以，让我们更加热爱我们的时代吧！

这样子，我们才能更好的往前看，过好我们的一生。

同时有底气的和角色对话，德任、祘，如果你们生活在我们的时代，你们将会幸福的。

声明：文章中图片均来自网络，出处见水印。

再次声明：电视剧属于创作作品，和历史上有所出入，所以，电视剧不等于历史。

同时，影评仅代表个人想法，同样代表不了电视剧。

该选择爱情还是自由，这辈子她选择了爱情，下辈子一定要选择自由。

要当做陌生人擦肩而过。

很久没看韩剧了，古装题材更是超久没看，而这部剧真的惊艳到我。

它既不是讲传统的宫斗，也不是简单粗暴地将偶像爱情剧套在古代背景上，它想表达的是对自由的追求，尤其是女性的自由。

从人设、台词到剧情，创作者实现了将其想要表达的女性追求自由的现代思想，完美融合进历史原型框架，让这部古装剧透着现代气息，却毫不违和。

先来说说历史原型背景。

作为一个历史小白，且更是韩国的历史小白，对古装剧（即使是非架空剧）中人物的历史背景，并不会去做详尽了解，但这部剧带来的后劲，推动我去了解了男女主的历史原型。

男主李祘，即朝鲜正祖，是朝鲜王朝的第22任君主，其父就是电影《思悼》里被父亲活活饿死的思悼世子（李愃），其祖父是朝鲜英祖（李昑） 。

我了解到在历史上，不单单英祖很残忍，其孙正祖也是个残忍的人，对他们来说，权力在握的稳定感胜过一切。

因此，在这部剧中对男主的刻画，创作者并没有一味地去塑造过往常见的完美人设，而是尊重历史人物原型，刻画了一个过分严苛、以自我为中心的人物。

有很多细节都铺垫刻画出男主的个性。

比如，在剧中男主让女主反复修改反省文、向女主欺骗其真实身份被发现后不做道歉、以自己的权力地位愤怒表达女主是他的人（其与女主的不平等地位）等等。

再比如，公主都很害怕男主、宫女对男主的害怕和择君，也在侧面反映了男主是怎样的人。

那么在尊重男主历史原型的基础上，如何透出女性追求自由的现代思想呢。

这就需要对女主的人设和相关台词，进行用心的设计和刻画。

女主成德任，在历史上的确拒绝过男主，但应该没有像在剧中那样频繁的拒绝次数（我想这也是创作者选择这个历史人物来表达其思想的原因）。

整部剧，我们都能看到女主对自由追求的执着，因此她多次拒绝男主的告白。

特别是本剧令人印象最深刻的虐点：女主在临死之前，对男主说的“请在下辈子当做陌生人擦肩而过”。

在历史上，成德任可能不敢说出这句话，毕竟正祖可能会不高兴，进而对成德任家族的人做出惩罚。

而在剧中，可以去设计这样的对话，女主说出的这句话，可以说是对其终身追求自由而不得的最好注解。

爱情对女性来说，也许并不是必需品，但自由是。

要爱情，那也得是自由的爱情，而处于不平等地位间的两人，想要拥有自由的爱情，简直是妄想。

再比如，有一集在服侍男主沐浴的对话中，女主反驳男主的吃醋误会。

为什么男主只从自己的角度，吃醋女主与别的男子的亲密行为，以为自己受伤了，却不去关心其爱慕女人是不是受到了性骚扰。

看到女主的反驳，我忍不住给女主的反应点赞。

而且，男主还回答说我只关心你，不关心别的（女性）。

说实话，现在的我看到这段话，是有些下头的。

以前受多年的霸道总裁文影响，很吃这种只关心女主，不关心别人的设定，但现在觉得这样一个不会去同理心女性处境的人，再好看也是不敢喜欢的。

联系到现实爱情生活，在判断一个人是否值得交往的时候，不要只看他怎么对你，而是要看他怎么对别人。

除了女主这条亮线体现出追求自由的思想，针对“反派”女性尚宫的谋反剧情设计，也是一大重点。

以往古装剧中，反派女性的出现，常是为了与女主争男主或其他男性，男性才是女性的中心人物。

但此剧中，尚宫及其领导的广寒宫宫女，却是为了争取自己的利益去反抗男主，并不追求成为男人的女人，这也许也是创作者想表达的。

因此对于“反派”人物月惠、尚宫的刻画，并不是一味的往负面恶人的角度靠，而是展现出了她们的温柔与脆弱面。

最后，来聊聊自己的看剧习惯。

我以前的看剧习惯是：看颜值，单一的男女主视角。

而结合这次的看剧体验，我想聊聊下面两个问题。

一、如何看待高颜值的不完美男主因为了解了历史原型后，所以在复刷本剧时，会看到男主身上的不完美点。

而换做过往，只为看爱情情节的我，或者沉迷于男主颜值的我，会自动忽略男主的这些不完美部分，比如自私、自大，会合理化为是对女主爱得太深。

二、如何看待低颜值的反派以前，说到喜欢反派，常会为自己辩解到是因为反派的人物设定比主角更丰富，但实际上，也常常是因为反派的高颜值。

之所以对此有所反思，是因为我发现：在看本剧的女性反派（宫女）时，因为反派的颜值并不高，我根本没去思考反派的人物设定是否丰富。

我只会从男女主视角出发，认为反派不该谋反。

但改变下观影视角，从宫女的视角去看，她们对于男主的登基是很恐惧，正是这份恐惧才推动了她们的谋反。

而正是在这种视角下，我才更多看到了男主的不完美点。

毕竟，很多的细节铺垫，不单单只在男女主身上，也在配角身上。

总的来说，要克服过往的看剧习惯，可以试试从其他角色的视角出发，去同理心理解为何这个角色会做出这种行为，进而也可以看出一部剧的整体逻辑设计是否合理，用心程度如何。

PS：第一次写剧评，真的感到好有难度啊。

虽然阅片无数，却从未对一部剧有过认真的思考与记录。

这部剧是真爱了，终于打破拖延症开始写剧评了。

正祖一生太硬了，生父思悼世子躁狂乱杀人，被祖父英祖关进米柜活活饿死。

千难万险登上帝位，还接二连三死老婆，死儿子，太难了！

就这人家还是朝鲜最后一代明君，正祖！

还写书，足足186卷，前无古人后无来者，学者型帝王，强！

正祖能有如此成就，其母惠庆宫洪氏功不可没。

坚强又智慧，虽丈夫被处死，长子早夭，仍借娘家势力保全自己和次子，并送次子李祘在英祖膝下长大，引导李祘化解心中仇恨，敬仰祖父，胸怀天下，最终登上帝位，成为一代明君。

惠庆宫晚年还成为宫廷畅销书作家，撰写《恨中录》客观描述思悼世子一事，为孙辈继任者化解迷思鼓励传承。

说回此剧，除了名字烂，剩下都是优点。

史实背景，制作精良，服化道用心，音画动人。

人物刻画，相比男主正祖，女主个性发展堪称诡异，儿时聪明善良，胆大心细，左右逢源，贵人运爆棚，怎么看都是上天的宠儿。

等正祖继位后，就莫名其妙地变渣女，白瞎了宜嫔这个号，即不能爱自己也不能爱别人，一天到晚PUA正祖，最后还抑郁而终，说好的幸福的童年疗愈一生呢？

就不能跟你婆婆学下么？

全剧最悲伤的一幕，大妃背着屏幕问：宜嫔薨了？

未曾得到的伙伴先自己而走，无可奈何，在这九重宫内…拜托国内各位影视剧编剧制作人，拍点类似短小精干的历史剧吧，上下五千年呢！

衣袖结束了，虽然对结局有质疑，因为和我理解的宫女眼中的王视角冲突，变成了王眼中的宫女。

但这仍是一部值得圈点的佳作，编剧发出：宫女有自己的情感和意志，以及赌上性命也要完成的目标这句台词时，已经赋予了这个群体鲜活的生命力。

宫女们虽然仰望着君王，用身体服务着宫廷，但她们的心是否都属于君王，是否都毫无保留的献给了君王呢？

并不是。

1、宫女无处不在衣袖刚播出第一集时，就引起了广泛的讨论。

故事的开头是一个恐怖惊悚的小说现场，讲故事的人居然是一个年幼的小宫女，绘声绘色造出了一个有氛围感的世界，吓到了同为宫女的听众们，并因此赚到了劳务费。

成德任，善讲故事，爱读小说，更善于用一技之长赚取钱财。

这三点成为她的人设，并且贯穿人物的命运。

她的故事唤回了英祖的回忆，化解了自身的危机，得到了王后的褒奖，也为自己立足于宫女世界打下了基础。

宫女们整天忙忙碌碌，空闲下来的时间就是听小说，如果赶上庆典和休息日，无疑是轻松快乐的。

第一集中，暎嫔之死，即是女主命运的预演，尚宫之命，则是她命运的推手。

人算与天命搅合在一起，将小宫女的人生与王室联结，埋下伏笔。

赵尚宫，暎嫔，成德任，徐尚宫，姜月惠，景熙，英姬，福燕，老老少少的宫女悉数登场，她们有不同的服饰，不同的等级，不同的分工，也有不同的情感和结局。

不要相信君王，她们也曾都如此说过。

2、宫女在想什么？

在这部剧里，导演确实给了宫女群体不少镜头，拍的古典热闹，青春洋溢。

读小说，节日庆典，出宫休息，成人仪式，宫女世界有自己的阶级，团体和信仰。

成德任说，我要成为正五品尚宫。

到最后反而成为了承恩尚宫。

年轻宫女们，爱浪漫故事，帅气官员，八卦新闻，甚至成立了兼司书后援会，仿佛后世的粉丝团。

到最后洪德老面目揭露，对宫女施以暴行，她们才幡然醒悟，是被美色利用了。

即使如此，福燕也为洪德老之死流了泪。

年长的宫女，则成立了广寒宫。

她们起先信任君王，却被君王抛弃。

因此生出怨恨，崇尚权力，跟随赵尚宫一起，开始了择君的行为。

表面忠心而恭顺，内里反叛而仇恨，对立统一在宫女身上，不失为一种极致的戏剧冲突。

编剧曾说在创作中致敬了大长今，大长今中我所见到的宫女，有慈母韩尚宫，严师郑尚宫，衣袖中徐尚宫类似慈母，而赵尚宫却打破了传统，成为一个和君王对抗，为宫女谋权的角色。

不要相信君王，不会相信这国家的执政者。

赵尚宫反复说过的话，如果你只是把它看做是她爱情失败的愤恨，那可就太肤浅了。

不相信一位君王，是私人情绪，不相信所有君王，则是群体的信念。

剧情最后，译官之女，向来心高气傲，不甘人下的景熙做到了提调尚宫，做到了正五品。

她也是四个姐妹里活得最久，走得最远的人。

李算问她：你也是被抛弃的人吗？

景熙回：我们约好了，她们会等我的。

这句台词一出，胜过千言万语。

直到最后，她们都保持着真挚的友谊，不因阶级变化而割席。

保持着对自我身份的认同。

3、宫女or嫔妃第一集里暎嫔和赵尚宫的对照，我认为是编剧给出的德任的两个命运走向。

成为后宫，做帝王的解语花，但因此失去了儿子，活在了痛苦中。

成为尚宫，做帝王的服务者，有一定的权力与自由，但得不到王的爱慕和信任。

德任在两种命运间挣扎多年，最终成为了后宫，也最终步了暎嫔的后尘，失去了孩子，对王失望，先走一步。

衣袖虽以罗曼爱情作为宣传，但依然在世界观上遵循着封建世界的阶级观念和身份差异，全剧里，而母婢也，英祖的出身忌讳，台词中密集出现的敬语，都在提醒你，男女主身份的不对等，权力的不对等以及拥有的不对等。

结局处理，在我看来，不理想。

悲剧以梦境展示，淡化了人物的悲剧和痛苦，便掩盖了德任这个人物自由思想的光彩。

导演给出了一种想法，就是德任送别三个同僚出宫休假，想象出一个分身，即作为宫女的自己，和姐妹们一起走了，自由快乐，蹦蹦跳跳，她回头对着宜嫔笑，仿佛在感谢和致意。

我想这才是最好的结局。

她已经给了君王多年的忠义，怜悯，陪伴和守护，也该做回自己，以成德任存在于历史，而不是以宜嫔身份被封锁深宫。

这一点，编剧应该参照大长今中徐长今与闵大人的关系，让她以徐长今的名字留存历史，而不是中宗的后宫，这种爱慕的方式，做到了对女性的关照和尊重。

原文见澎湃私家历史：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_15923715 朝鲜国王正祖李祘（1776-1800年在位）历来是韩国古装影视剧中的常客，近年播出的《成均馆绯闻》《逆鳞》《思悼》等一系列影视剧更是深刻影响了我国观众对这位朝鲜国王的认识。

今年冬季，MBC电视台又聚焦正祖李祘的家庭生活，将他与宜嫔成氏(1753-1786)的故事拍成一部青春罗曼史——《衣袖红镶边》。

该剧将正祖李祘塑造成一位痴情之人，他与成氏的爱情故事亦是可歌可泣。

然而李祘笔下的成氏究竟是一位怎样的女性呢？

他与成氏的故事到底是怎么一回事呢？

正祖李祘御制《宜嫔墓志铭》，韩国学中央研究院藏书阁藏品 按李祘撰写的《宜嫔墓志铭》与《宜嫔墓表》所言，成氏“踰十岁，选入掖庭”，“以闾巷卑微之地，生此拔类之贤，载诞元良（即文孝世子，1782-1786），宠承嫔位，殆若有不偶然者”，可见成氏出身寒微，在年少时被选入宫。

李祘在早年时已看上成氏，他写道：“（成氏）承恩之初，以内殿（即孝懿王后金氏，1754-1821）之姑未诞育，涕泣辞以不敢，矢死不从命，予感之不复迫焉。

”然而君王的忍耐只是暂时的。

待李祘再广选嫔御之时，他再次要求成氏应选，不过成氏仍然拒绝。

于是李祘“责罚其私属，然后乃从命，自当夕之月即有身。

”可以看出成氏并非像剧中那样恋慕李祘，而是迫于王命，不得已成为王的女人。

正祖李祘御制《文孝世子孝昌墓神道碑铭》，韩国学中央研究院藏书阁藏品 正祖李祘在纳成氏为后宫之前，已有正妻孝懿王后金氏，元嫔洪氏(1766-1779)、和嫔尹氏(1765-1824)等数位嫔御，但这些女性均未生下任何子女。

和嫔尹氏入宫不久后就宣称怀孕，在徐命善等少论大臣的建议下，李祘下令设置产室厅，等待尹氏生产。

与此同时，宫中传出了内人成氏怀孕的消息。

1782年九月，成氏生下一子，这就是文孝世子。

进入18世纪后，朝鲜的宫廷制度发生了一项显著的变化，即国王的嫔御哪怕生下储君，也无法成为正宫王妃，正妻永远是正妻，妾永远是妾。

这项规矩是由肃宗李焞（1674-1720年在位）鉴于后宫争斗而定下的，其实也反映出当时嫡庶制的固化。

实际上在朝鲜前期，文宗（1450-1452年在位）的显德王后与中宗（1506-1544年在位）的章敬王后都是从妾而升格为正妻，但在成氏生活的18世纪，这是绝无可能之事。

成氏得宠时，宫中的长辈有李祘的祖母——王大妃贞纯王后金氏、生母——惠庆宫洪氏，此外还有同为王的女人——孝懿王后金氏与和嫔尹氏。

可以想象得到，哪怕母以子贵，位居正一品嫔位的成氏在长辈云集的森严宫廷之中绝不敢高调，只能小心谨慎行事。

孝宗（1649-1659年在位）的驸马郑载仑（1648-1723）曾在《公私闻见录》中写道：“后宫于所产子女不敢尔汝，盖不敢自母于其子也。

”也就是说，后宫嫔御对自己所生的子女也要使用敬语，不敢以母亲自居。

这是因为国王的子女自然是身份尊贵的王室之人，而生母依然只不过是低贱的嫔御。

正祖李祘的亲祖母，即思悼世子生母暎嫔李氏就是这么做的。

“（暎嫔）曰：元子（指思悼世子李愃），坤殿（指贞圣王后徐氏）取以为子也；吾，元子之私亲也。

吾岂敢认以为己子也？

”（正祖李祘：《暎嫔行状》）成氏也延续了这样的惯例。

文孝世子出生后，即由孝懿王后金氏作为己子，而金氏仍令成氏负责养育文孝世子的具体事务。

按《宜嫔墓志铭》的记录，成氏对待文孝世子是“躬执贱役，言语极其尊敬，或言其太过，则曰：储君也，内殿之子也，我何敢以己出而自尊乎？

”与《衣袖红镶边》中古灵精怪，颇有主见的成氏形象相反，李祘笔下的成氏是一位极为遵守儒教道德，非常顺从夫君的女子,并且“敏女红，善烹饪，即其余事而笔翰亦自超凡”。

李祘也承认，自己有时候并不太好伺候，“御宫掖严而近苛”，也不会示恩宠于成氏，但她仍然能处事圆满，即“犹能积诚竭力，直前无退，使所执之义理终归于至当至正之地。

”

宜嫔成氏亲笔《郭张两门录》，首尔历史博物馆藏品 按同时代的中低阶官员黄胤锡（政治上属于老论）的日记所录，成氏的名字——“德任”乃宫中所赐名，当时成氏刚刚生下文孝世子。

这是一个佳名，“德”字自不用说，与“德行”“品德”相关，而“任”字很容易让人联想其周文王之母“太任”中的“任”。

在18世纪中晚期的朝鲜，“荡平”是最重要的政治关键词，也是君王们为之努力的政治目标。

所谓“荡平”，即“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平”，这出自《尚书·洪范》，在当时指的是不拘党派，启用人才，也是王权对臣权的一种压制。

在朝鲜君臣看来，西周的统治继承了蕴含“荡平”原理的《尚书·洪范》，是理想的政治模范时代。

（详参金伯哲：《王政的条件》，Ehaksa2021年版，第86-87页。

）李祘本人也极为推崇西周的政治，认为可以通过“荡平”在朝鲜八道实现如西周一样的儒教理想社会。

在这样的情况下，将储君之母赐名“德任”，显然蕴含着李祘对未来政局的期待。

实际上国王越强调“荡平”，反而越反映出政坛上的党争现象仍然严重，而前朝的党争往往又与后宫的权力争夺联系在一起。

正如前文所说，成氏怀着文孝世子之时，宫中为迎接和嫔尹氏的生产而早已备有产室厅，但尹氏过了两年多仍未生下子女。

与成氏的宫女出身不同，和嫔尹氏出身名门，经过拣择而直接成为正一品的嫔，并赐有宫号——“庆寿”。

但成氏怀孕后，并没有立刻得到封号。

按黄胤锡的日记所录，惠庆宫洪氏多次向李祘提起：“德任腹渐高大矣！

”，也就是催促李祘给成氏一个名分，而李祘只是“微哂而已”。

成氏的父亲成胤祐本是惠庆宫洪氏之父洪凤汉的下人，与洪家关系匪浅，也因此获得洪氏的青睐。

洪氏的催促，自然是为扩张自家的权力而铺路，而洪家亦是老论中的一员。

成氏生子后，才被封为昭容，随即进封宜嫔。

此时支持和嫔尹氏的少论大臣徐命善仍然上疏请待尹氏产期，而不愿提议将成氏之子封为世子，而老论大臣金尚喆反对徐命善这一做法，上疏请封世子。

最终结果是李祘下令封成氏之子为世子，并撤掉为和嫔尹氏准备的产室厅，而徐命善也因此被罢职。

如果从和嫔尹氏及其支持势力的角度来看，成氏生子显然并非他们乐见之事。

正祖李祘御制《宜嫔致祭祭文》，韩国学中央研究院藏书阁藏品 随后的数年岁月中，文孝世子获得了贞纯王后金氏、惠庆宫洪氏、孝懿王后金氏的一致宠爱，而成氏本人的盛宠也在继续。

1784年五月，成氏又生下一女，但这位翁主没有生存多久就夭折了。

1786年五月，汉阳城中疹疫大炽，成氏的命运也迎来了巨变。

虽然当时宫中已下令禁止家中有患有疹疫的卿宰侍从入宫，但月初之时，文孝世子依然感染了此病。

一开始时世子的症候尚不严重，在医官们的诊治下，症状皆消，仿佛痊愈就在眼前。

然而到了十一日，病势急转直下，已药石难医。

在危急时刻，李祘“手掷东宫玉宝，亲诣宗庙后夹门，哭呼曰：请活我儿！

”哪怕国王与大臣们的哭声响彻门内外，也于事无补，文孝世子在次日即死亡。

按黄胤锡的日记所录，当时汉阳城中传言文孝世子的夭折另有隐情。

此前内医院医官李挺楫与世子的乳母通奸，乳母因此怀孕而不再产乳汁。

李挺楫为掩盖奸情，暗中向徐命善建议道：“东宫必患乳积之症，不当使之饮乳，请出乳母于外。

”不再饮乳的世子身体渐衰，患上疹疫后无力而死。

黄胤锡认为这是徐命善等人厌恶成氏生下文孝世子而故意设下的阴谋。

但李祘一再拒绝三司对李挺楫的处罚建议，仅仅是以“酌配（酌情流配）”搪塞过去。

奎章阁提学金钟秀对此非常不满，面谏国王道：“挺楫、乳媪之辈俱是可问之人，而迄今不问，古今天下，宁有是耶？

” 文孝世子死后，李祘多次亲临魂宫而立奠恸哭，到了朝廷上下都觉得国王有些过度的程度。

成氏此时正怀有数月的身孕，长子的夭折更加刺激到了她敏感的情绪。

九月之时，成氏亲访孝章世子的魂宫，经宿而归，随后感到身体不适。

医女与医官们入诊用药，却收效甚微。

该月十四日，成氏早产生下一子，未几子死而成氏亦逝。

按李祘的记录，成氏在临死前嘱咐他以后多与孝懿王后金氏亲近，由金氏生下储君才是正道。

听完这样的嘱咐，李祘深为感动且表示同意。

成氏死后，李祘下令以1764年安葬暎嫔李氏的前例，即以“后庭一等”来办理成氏的丧礼，并遵照成氏的遗愿，将她安葬在文孝世子墓附近。

李祘自己也承认，成氏的死亡有些诡异，他对大臣洪乐性说道：“病情奇怪，竟至于此。

从今国事尤靡托矣。

”史官在《实录》中也留下了“盖嫔病症非常, 时疑其有祟云”的评论。

按黄胤锡的说法，时人传言成氏之死是和嫔尹氏的秘密毒杀，尹氏“僭妬于中宫，暗诅于成嫔”，所以王室要把尹氏“降宫号为房”。

但该记录并不见于任何官纂史料，“降宫号为房”的处罚也未见执行。

《实录》中还提到内官李允默被人举报在成氏的药物中动手脚，造成了成氏的死亡。

但李祘否定了这一说法，他主张，“至于用药一款，制之煎之，予必躬捡，此宫中内外之所知”，所以这些传闻均为无根之言。

此后有关成氏死因的流言与争论最终不了了之。

成氏死后的第二年，正祖李祘再纳朴氏为绥嫔，朴氏在入宫后第四年生下一子，这就是后来继承王位的纯祖李玜（1800-1834年在位），两年后又生下一女，即淑善翁主。

李祘实际上并未听从成氏的劝说多与孝懿王后金氏亲近，孝懿王后金氏终其一生仍无所出，而和嫔尹氏亦未生下任何子女。

李祘在去世前曾召见内定为李玜丈人的金祖淳，拜托他将来多多照顾李玜。

按李祘的说法，“人君地极孤危，非妻家则何以为依乎？

”（金祖淳：《迎春玉音记》）李祘本人其实未得到来自孝懿王后金氏家族的有效政治支持，所以希望李玜不要重蹈覆辙。

然而正是这样的安排，为19世纪的朝鲜政局走向外戚专权的“势道政治”埋下了重要伏笔。

金祖淳之女即后来生下孝明世子（后追尊为翼宗、文祖）的纯元王后金氏（1789-1857），依仗她的存在与地位，安东金氏家族才得以顺利开启了持续半个多世纪的势道统治。

剧终已经两个多月，关于《衣袖红镶边》讨论的声音仍没有消弭。

我们往往把成德任的结局视作是封建王权下的必然，却忘记了在封建王权不容抗拒的威严之下，仍有女子试图打破传统赋予他们的期待，书写着新的人生可能性。

正值国际女性日之际，以此着墨，写写那些在剧里发着光亮的女性角色们。

映嫔——走过来时路同样是宫女出身的后宫，对着君主的垂青，映嫔的故事就像是成德任的另一面。

和成德任表面接受，内里沉默反抗不同，映嫔的选择颇有几分温和接受命运的味道在。

英祖宠幸了她，她成为后宫，生下6女1子，选择成为传统礼法中完美的妻子形象，看似拥有了在王宫中平安终老的幸福结局。

剧中映嫔的灵柩出殡，众人跪拜但是王权的斗争并不会放过每一位有着诞育王子可能性的嫔妃。

即便她已经在礼法上做到无可挑剔，亲手写下《女范》，安心相夫教子，就这样在后宫中40年，色衰爱弛之后被文淑仪羞辱，她已经足够忍耐，也未能幸免于英祖末年的权利斗争之中。

映嫔遗物《女范》英祖末年，思悼世子和英祖的权力纷争更趋白热化，他们政见不同，而且思悼世子终日放浪形骸的浪荡作风也不得英祖待见，父子离心离德。

朝鲜李氏王朝燕山君的前车之鉴下，英祖绝不能容忍一个精神有点失常，行为不端的世子坐上王位。

于是，英祖以得到映嫔的告变作为理由处死思悼世子，她在事件平息之后被封“义烈宫”。

据儿媳惠庆宫在《恨中录》所记载的，绝食而亡，在悲伤之中结束了自己从宫女到后宫的一生。

英祖对映嫔，是有感情在的，不然她不可能诞育下7个孩子。

在英祖心中，映嫔是“能永远呆在身边的女人”，可以倾诉心事，真心爱惜并爱着的好女人。

你身边应该有一个可以倾诉心事的人，君主也是人，人至少要真心珍惜并爱着至少一人。

若非如此，是无法坚持下去的。

以后你得登上宝位，找个不错的女子吧，就像寡人遇到映嫔一样，你也要找到一个好女人。

“看到她的红袖，就觉得很难过”，所以英祖将她封为了后宫。

但是在封建社会里，王宫之中，爱情永远不会比王权重要。

君主的爱，可能只是闲暇之后的匆匆一瞥。

在史实中，英祖杀死了挚爱之人的孩子，并且让那个女人生不如死，背负着害死自己孩子的骂名惶惶不可终日，成日行尸走肉。

这段爱情的宿命对映嫔来说太过沉重，君王的青睐让她获得了安稳的生活，也将她推向了深渊。

像映嫔这样，低位女子一跃成为后宫的例子，在朝鲜李氏王朝并非孤例。

就连英祖的生母亦是如此。

映嫔抓住了君王的垂怜，在自己嫔位的身份里做到了极致，没能以女官的身份离世，而是以妃嫔的身份结束了她的一生。

她和成德任一样，不能成为孩子严格意义上的生母，部分剥夺了作为母亲的身份。

她的一生，就是成德任在后宫终老，文孝世子长大成人之后的样子。

无数后宫女子重复着相似的轨迹。

值得一说的是，在电视剧里，映嫔始终没有台词，活在英祖和李祘的回忆里。

她没有有开口诉说故事的机会，最后以一个符号的形式活在历史的著作中。

这才是封建社会之下，映嫔这样的女子，最大的失语。

成德任——深情必须以死为句读成德任，两次拒绝正祖李祘又成为后宫，无数后人窥探过她行为背后的动机。

纵观她的一生，可以发现成德任活得并不自洽，她的理智和情感背道而驰。

她的感情，成为了她清醒认知外表下的最大软肋。

还是天真无忧的小宫女的时候，德任的梦想很简单——出宫之后跟闺蜜们住在一起，找到离散多年的哥哥。

冬天烤栗子，尽情看小说，和闺蜜一起过日子，就是她未来的美好生活。

友情和亲情是她深深惦念的东西，她好奇爱情，却还停留在懵懂无知的阶段。

遇到李祘之后，她的感情不由得她掌控。

她最珍视的自由，生杀予夺都全凭李祘三言两语。

如果说成德任所能支配的天地只有一室之大，李祘的权势则更甚。

李祘说：“你的一切全是我的，你连是生是死，也由我决定。

”成德任说：“宫女也有自我的意志和心境，奴婢虽然是邸下的人 ，但并非奴婢的一切都属于邸下。

”（第一次表白的时候）李祘：“你是我的人” 成德任：“我是殿下的人”（两人在浴室推拉）李祘和成德任的价值观，从来就是不同的。

李祘认为，我必须牢牢把控属于我的东西。

成德任认为，我可以有情爱，同时我自己也很重要。

如果说成德任一开始给李祘念诗，表忠心是出于忠仆般的效忠心理，那后面的放纸鸢、找金藤之词、包扎伤口则是真的爱上了李祘。

她的情感很想靠近李祘，陪在李祘身边，可理智上，她清楚地知道，“当德任确认了自己喜欢的人是世孙，是王的瞬间开始，很多事情都无可奈何地改变了”。

（导演郑知仁）

两人深夜读诗李祘的直进式爱情，留给成德任的只有两个选项，要么“你在我身边成为后宫”，要么“彻底离开我身边”。

成德任两个都不想要，她既不想忍受成为后宫失去自由的生活，也不想离开李祘的身边。

她的认知和她的感情是矛盾的，深情成为了她选择的软肋。

于是，她一边怀着爱慕李祘的心思，一边守护着李祘，就像她所说的，“为什么爱慕他，就一定要成为后宫？

我不想过那样的人生。

成为后宫有什么好的，每天肯定都会有源源不断的女人进宫，清一色都来自鼎鼎有名的士大夫家，而且年轻又貌美，将一切看在眼里，却只能闭上嘴，隐忍度日，这便是后宫的宿命，我为何要过那样的生活呢。

邸下是很珍贵，但是我更珍视我自己。

”

含泪捍卫自己的自由李祘数次表明自己的心意，想让她成为后宫，给了她思考的空间和时间。

成德任推辞推辞再推辞。

她逃，他追，她插翅难飞，他们都是爱情的奴隶。

电视剧15集之后，成德任的窘境更加困迫。

身为李祘心腹的德任骤然出宫，同在屋檐下又避而不见，众人已经明白几分成德任的分量。

选择的困境更加显露出来。

经过李祘表白无果，强制要求成德任出宫，众人都已经明晓在李祘心中成德任的分量。

获得了君主宠信的女子，若没有权力和地位的庇佑，必将成为众矢之的。

获宠后成为众矢之的的德任已入穷巷的德任，只能抓住李祘伸出的救命稻草，没有选择地成为后宫，因为不成为后宫，她在王宫之中将没有活路，成为众人挟制君主的靶子。

她也没有选择地接连怀上后代，成为全王宫皆知的宠妃，承受着多次害喜带来的不适。

她不能反抗成为后宫的宿命，她能够选择的，就只有表不表达自己的真心罢了。

成为后宫之后，每当王问到她是否爱他时，成德任总是沉默不语。

不说真心，是她最后的任性这一点，在《衣袖红镶边》导演郑知仁的采访中也有提及。

对“德任的语言表达从有话就说变成沉默，为什么直到死都没有说出爱王的事实”这个问题，她说，我作为一个现代人来说，会想着到底沉默是对的吗。

但我想，当德任确认了自己喜欢的人是世孙，是王的瞬间开始，很多事情都无可奈何地改变了。

他成为王以后，其实德任并没有什么可以为他做的事情了。

虽然知道这个人爱着我，结果德任的选择就只有后宫，究竟德任想要作为后宫活着吗？

我觉得绝对不是的。

所以在无法说出口的情况下，能做的就只是沉默。

成为后宫，成德任从天真的女官，成为了王的爱人。

她就像是执炬迎风的孤勇者，守着爱情的小小火苗，牺牲个人的自由、亲人相聚的时光、剥夺母亲的身份、丢掉尊严、耗费健康。

就像她自己所说的，爱情的代价太过昂贵了。

小人的全部都会消失。

若成为殿下的后宫，小人的一切都要献给殿下，属于小人的一个不剩了。

殿下不过是在您的日常里，多了一个渺小的女人，但小人平凡无奇的人生却全部动摇了，再也无法回到过去。

小人害怕会失去，害怕失去小人自己。

成德任有了身份的束缚之后，她就不能单纯地活成成德任，而是成为了王的所有品。

她需要在意她抄书赚钱的行为会不会有损王的威信，没有自由终日在寝殿里等待王过来暂时看她一眼，爱情成为了她的软肋，但是她清醒的认知又时刻拉扯着她。

从现在开始，我们永远地在一起吧，因为已经是我的人了。

是，我是殿下的人。

（殿下最终依然不会成为我的人）和浴室里他们说的话一样，成德任在成为后宫之后，李祘又跟她说了一遍一模一样的话。

这次成德任的语气里没有了斩钉截铁的决绝，而是无奈的坦然。

和李祘不同的是，李祘所守护的权力，王座，最终也会反过来守护着他。

但是成德任守护的爱情，却一点点耗费光了她的心力。

不单是成德任，我有时候也会想，如果成德任和李祘在二十一世纪相遇的话，他们的结局或者不会这么悲凉。

就像成德任问过李祘的那样，“臣妾偶尔会这样想，若我不是宫女，殿下也不是君王，那会是怎样呢？

若以平凡的男人和女人相遇，那会是怎样呢？

”李祘说他从未想过这个问题，这就是他们这段爱情最大的分歧点。

价值观不同之下，一个向往自由，另一个心怀天下。

小家和大家的冲突从没有一刻停歇过，既然李祘不可能改变他爱成德任的方式，就只能成德任舍弃自己，去爱李祘。

幻想平凡生活的德任不对等的身份孕育出的爱情足够动人，但就像是简媜的《四月裂帛》里说的那样，“深情若是一桩悲剧，必定以死来句读”。

成德任一个人执炬迎风，用一己之力捍卫自己的爱情，不对等的精神认知和物质付出会让很多事情成为消磨感情的矛盾，那么这段感情走向消亡毁灭，也是必然结局。

成德任演员李世英剧终采访裴景熙——若离于爱者，无忧亦无怖作为女主闺蜜党的一员，景熙应该就是编剧眼中，成德任未来继续当女官的模样。

和成德任清醒又怀有一丝懵懂的天真不同的是，景熙的世界从来就是残酷又清醒的。

她就像是武侠剧里有勇有谋的肝胆侠女，在小天地里会为家族和闺蜜仗义执言，能保护自身的安危，又在职场上对帝王家的局势洞若观火。

她从来就知道，她的世界里只有事业，没有爱情。

会在第九集德任好奇爱慕别人的心情的时候，恰当地反驳说，“宫女不需要感受那种心情，安全最重要”。

高级打工人景熙的觉悟当福燕因为英祖去世，被赶出宫时，她在探望的时候对好友的境况忿忿不平，“难道你不知道当了一回宫女，就一辈子都是宫女吗？

就算被赶出宫，你仍然是个宫女啊，怎么可以变成这副德行。

”闺蜜在街头卖汤饭，她比谁都生气。

景熙卷入宫女失踪案件获救之后，她醒来没有哭泣，反而是跟一旁的成德任说“你这个笨蛋，你怎么能这样冒险闯入，若不是殿下及时出现，连你都会有危险的。

你是为了我吧？

”“所以你在生气吗？

”“不，我很高兴。

”先是力陈做法的危害，后真心感谢德任。

裴景熙的世界里，她是自洽的。

她不用面对像英姬和德任两人理智和情感的交锋，也不会像福燕一样沉浸在幻想里疗愈现实，她从一开始就知道她是王宫打工人，打工人赚钱有权力才是最重要的。

这种自洽也让她能够在不同局势之下，永远保持极高的适应能力。

成德任获宠后，她是最快接受德任身份转变的闺蜜，还清晰说说出了这一番话：“事情是好是坏又有什么区别呢，事情都发生了，已经无法挽回了。

成德任，你现在仔细听我说，蒙受圣恩并不代表一切，你得绷紧神经才行。

绝对不要把心交给殿下。

男人总是恣意妄为，君王更是不用说。

小心付出感情，却换来伤害。

只要点到为止，不要让殿下遗忘你即可。

你可以装作爱慕他，但不要真的爱上他。

”

景熙的告诫清醒又决绝的性格，帮她一步步走上了权力的顶峰，成为了提调尚宫。

电视剧最无情的角色往往能活到最后，景熙也不例外。

她最后一次出场，是在李祘寻找宜嫔相关的人证的时候。

她以一人之姿站在朝堂上，穿着提调尚宫的服饰，在凄清又悲凉的氛围里，李祘询问了她其他闺蜜的情况之后，感叹说“你也被独自留下了啊”。

她抬起头，坚定地回答说，“奴婢并非孤身一人，我曾经和友人们约定，绝对会再次相见。

因此他们会等待奴婢的，宜嫔也是如此。

”德任那些淹没在时间里的执念，她也懂。

也许在获宠第二天，德任听到景熙告诫的那番话之后那个躲闪的眼神之后，景熙就已经明白德任深深地爱着身为君主的李祘。

即使是德任已经离世多年，她也能懂德任那些没来得及说出口的真心。

听完景熙的话后，德任的表情德任没能说出的真心，景熙代替德任说出来了。

殿下，宜嫔不过时稍微闹别扭罢了。

她曾说过，要是不稍微闹别扭，她实在无法承受。

殿下你可知道，宜嫔也是真的爱慕你的。

在景熙的人生里，友情是占有相当一部分的位置的。

饰演景熙的演员河律莉在采访中也说，“我是有分析性的一面，景熙说的话和性格都很强势，她和朋友相处的时候也有她特别的友情公式，对于这部分表演有过很多烦恼。

因为有友情，伙伴们会珍惜，珍视我。

反过来我也因为友情产生了战胜一切的力量，因为这些部分也苦恼了很多。

”他们相互支持的友情支撑着他们走过很长一段岁月，在一起到逐渐分离，直到生命的末尾都还期待重新在另一个世界重逢。

英姬私通去世，德任问英姬会不会怨恨他们。

景熙说，“英姬不是会怨恨别人的人。

慈驾也很清楚不是吗？

福燕说得没错，英姬只是先走一步去等我们，小时候不是约定好了吗，以后变成老奶奶，出宫后要在书店附近盖个房子，一起彻夜烤栗子，尽情读小说不是吗？

英姬是先到那房子等我们。

不许背信，就算是抓头发也要把她拖过来。

”当景熙站在朝堂里，掌握着宫女最高的权力的时候，她也坚信着她并未孑然一身，而是肩负着其他闺蜜的憧憬前进着。

没有情爱作为负累，景熙的一生，平静又刻骨铭心。

尾声看完整部剧之后，我有时会想，如果当初他们在选择的十字路口作出了不同的抉择，最后的结果会不会不一样。

这些女子在历史上是失语的，他们没能有亲口诉说故事的机会。

通过这部电视剧，这片空白由导演和编剧补充了。

纵观他们做出的选择，他们没能成为传统社会所期待的那样，却一样过完了一生。

映嫔和宜嫔成德任，成德任和裴景熙，两两互为镜像。

与其说一个选择最终将他们的人生导向了不同的路径，不如说他们其实并未真正拥有过选择自己命运的权力。

我们时常将背后的原因归咎于王权，封建制度的桎梏，同时女性本身的认知和社会期待是否吻合，也是造成他们痛苦、格格不入的根源。

映嫔一开始可能还抱着对王权的服从，最后也哀莫大于心死，以母亲的心迎接死亡。

成德任作为宫女，不想着成为后宫，追求更平等的身份和自由说不的权力。

裴景熙在女子地位微薄的时代，也能作为高级职场人掌握宫女最高的权力。

这些女性都和社会期待他们嫁人就当个贤妻，宫女就平凡度日直到出宫的观念不同，这种碰撞之下，才孕育出了他们在绝境里也能抓住一切努力生活，不千篇一律的生命里。

我永远喜欢女性为自己的未来努力过的样子。

参考资料：电视剧《衣袖红镶边》电影《思悼》书籍《海东五百年》《衣袖红镶边》小说部分翻译 https://m.weibo.cn/status/4696950119075238?衣袖红镶边 宫女英熙庆熙爆料宫女s幕后花絮 https://www.bilibili.com/video/BV1E44y157Sw?from=search&seid=3502841523125002770&spm_id_from=333.337.0.0节目「梦寐以求的TV」本放外传 《衣袖红镶边》导演郑知仁采访 https://www.bilibili.com/video/BV1j3411E7d7李世荣 vogue采访 https://www.bilibili.com/video/BV1tf4y1F7pi?from=search&seid=12187996077343542244&spm_id_from=333.337.0.0李世荣《衣袖红镶边》终映采访 https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404744721452106062抓住衣袖红镶边特辑 https://www.bilibili.com/video/BV14q4y1h7Y7?from=search&seid=4133494253690078389&spm_id_from=333.337.0.0《衣袖红镶边》radio star特辑 https://www.bilibili.com/video/BV15S4y1L7Zx?from=search&seid=5835639378712111453&spm_id_from=333.337.0.0【衣袖红镶边】第一部 少年世子的告白 https://www.bilibili.com/video/BV1vf4y1G7eG?from=search&seid=13182377353585419889&spm_id_from=333.337.0.0《頤齋亂藁》、《日省錄》中宜嫔成氏相关资料 https://www.douban.com/note/712991039/?_i=6816904TrW5Pgv弘齋全書補遺編(一) ：文孝世子、宜嬪成氏部分 https://www.douban.com/note/662527319/?_i=6816967TrW5Pgv

衣袖我越看越难受，尤其是最新这集，站在女主角度上我真是不忍卒看，越想越心碎，越想越痛苦。

彼时你可以因为想跟我解释一句在书房空等三天三夜，现在即使我在面前却能够几个小时不被发觉。

这里德任该有多么无奈呀，明明还是同一个人，但是身份不同之后，很多事情根本就回不到从前。

还能像在书库见面时撒盐丢铜钱那样肆无忌惮吗，还能在街上旁若无人的开玩笑说出兼司书那样的话吗？

其实都心知，但是又能怎么办呢，无可奈何，那样的人。

所以说不要靠近帝王，无论是否真心相爱，结局都会是悲剧。

战战兢兢，如履薄冰。

代入德任的处境，她该有多么难受。

自己的喜欢不曾减少，但是无法可视帝王的心意，好难好难。

按语同前，部分不能纳入前篇的角度另辟于此。

前篇为归纳整齐暂贴：https://movie.douban.com/review/14269771/?dt_dapp=1前篇中提到“语言的处身性”无论怎样强调都有被低估的可能，甚至恰恰发生在每一字成型的刹那。

人（祘与德任）被日常包裹其肉身的语言塑造，并构建另一个世界——该世界、塑造他们的语言世界和纯经验世界宛如三幅同铰出的窗花，拥有或肖似或对立对称的波纹，但从不能完全重叠。

它们与人之间的关系与其说是决定论或直线式的互相哺育，毋宁说类似武侠小说中内功轮递，气脉周流不息。

这是德任的力量远比肉眼可见的、社会坐标里的赋值强大的原因，她背后矗峙着整个世界的力量。

在她从具备自我意识起便刻刻构筑、不肯稍息的世界中，有被贬山野见到女鬼的官员（志怪惯用题材，与苦闷现实对立的凄悚幽冥是对生死边界的横跨），有女扮男装闯荡江湖的侠士（对性别/生活方式界限的打破）……德任口述不停（是述者而非作者的阶段）中的所有文本，均不断越过极限。

人类学可以给欧洲流传久远的红舞鞋故事提供多少版本？

但从未见过一个版本是鞋带系在舌头上。

成德任面对的诱惑正是舌尖上的红鞋，这诱惑或许比传说本身还要古老。

在她，其终不成为诱惑的缘故应是她无比顺服了它：诱惑自然地衍化为欲望，对叙事的欲望。

如果将被欲望的滋荣构筑出的世界视作第一朵窗花，和其他两朵（处身语言世界&纯经验世界）间的第一种关系会是：填补、斧正、功利上的有所助益（或总括为“改变”）。

剧中数次千钧一发之境，德任挟叙述之力搫天分地：如世孙布下杀虎之阵，托请她以讲书聚集宫女以免混乱，此时叙事承担的职能是吸引和确立外部秩序；如蒙中殿传召、伴翁主共读抄书，此时叙事负载的是将另个维度的光华引渡到身心俱受限的女性面前的重量；如英祖屡屡遗忘，德任自语“你要等要忍”，终于借一个“由语言重建的时刻”脱险——而这是一束更大的回声，其声源令人轻易想起关于叙事者身份最好的寄喻（allegorie），《一千零一夜》与山鲁佐德。

山鲁佐德面对嗜杀新妻的国王山奴亚，自告奋勇成为新妇。

夜中寝榻并不充斥着激情和最终的暴虐，而代以精彩卓绝的故事。

有两个说法：一是山鲁佐德在鸡鸣前绝不透露结局，二是她只讲开头和结局，高潮空缺。

无论何径，国王在聆听的焦灼中连续千夜不再杀人，以至解悟，立山鲁佐德为后，国内重归宁和。

早期叙事类似“正本清源”的习惯里，除了《伊利昂纪》“歌唱吧女神歌唱帕琉斯之子阿基琉斯的愤怒”式的、将诗人权能直秉自神的框架，怕不会有框架比《一千零一夜》更宏大了：尘世的生灭与地上王国的和平。

山鲁佐德叙述的欲望，是与自身性命存续的欲望共轭的；而替代国王的施暴、指向他者的死的欲望的，是对完美故事的渴念。

叙事在此变成一张生死的双面牌。

若我们再投向别个版本的枝节，山鲁佐德甚至还为山奴亚生下孩子，那纯文字与虚构的权力之外，官能肉体因素亦不缺，简直凑齐了生死爱欲的四角麻将桌。

有趣的是，此版即使提到产子也不过寥寥数语，像是深恐属肉身的一角会打灭叙事的幻光。

然而不可忽略“生殖/孕育”与“叙述/创作”的天然关联，《会饮》中既是籍此使“可朽的人具有不朽的性质”，又有德里达在Dissémination、hymen等词中把玩的词源游戏。

真正的婴儿和繁殖的文本、编织的口语，框外的叙事者更看重的显是后者。

站在不同版本的两径岔口，前者不断推后的结局代表“延宕”，后者空置的高潮代表“缺席”。

二者兼述了语言和欲望的本质。

国王山奴亚几可称所有狂热读者的原型、所有“在欲者/贪婪原罪”的大祭司，他以对至佳叙事的欲求横扫了一切现实因素（比如难道不需要睡眠时间？

难道再纵逸的感官享受也无法吸引他？

比如国内不会有变乱？

）触碰想象中整全（wholeness ）/高潮的指尖不是一个突起的痉挛高度、不像骤至峰顶旋即收归的音符，它在强力叙事者山鲁佐德的引导下绵延作一根天际线；叙事者又是成了怎样一位挟卷欲望对象随时逃离的神。

同样的天际线也曾在对德任的故事感兴趣的英祖头顶闪烁，君王指望驯服自己的欲望、追逐欲望的本体，哪怕只是靠简单一听。

两位女子在故事中役使的叙述之力还有一个更大的向度，即前文所说这股力所属世界对经验世界的“斧正”。

国王山奴亚滥杀，这最直接的暴行已经构成对任一政体/普遍伦理的威胁；英祖因病忘却曾许下的诺言与赐书，疾病质疑了其作为健全人的能力（判断力记忆力等等，一个缺乏状态下可能的“失格”），可能毁弃的诺言动摇了其作为君主的资质（一种不匹配）。

她们直面的风险不但与己攸关（山鲁佐德会丧命、成德任会背负偷窃之冤名），且俱在不同层面上动摇了现世的一部分：公正性，城邦/政权的合法性，善恶的尺度等等。

因此她们凭借故事来扭转便绝非讲滥了的“文学的现实功用/文道论/文学的劝谕性”等，这些直接作用于表层的东西不必动用“世界”一词。

是一种更微妙、更浸润式的影响：即叙事中暗含了一个应然本然的态势。

滥杀子民/暴力/背弃/冤狱等等是扭曲后的应然，它们在叙事的应然前要回归本源。

这里像有把康德无限简化的味道，但大概不是错觉，它是一个非常简明的作者叙事者&读者听者接受者的通力合作，在一个（不管自主与否）共同认可的伦理下进行的欲望之旅。

直到两个世界的欲望开始共振，我们还能隐隐看到一个世界对另一个的侵入——如祘的“年糕风波”。

中殿亲手做的年糕被和缓翁主有意挑弄后成为可能有伤英祖健康的食物，英祖将选择权交给祘，德任不动声色地提示应劝其勿食。

此中似乎没有故事也没有文本的力量，却恰表明了两个世界的对照。

祘的世界建立在等级、章程、样本、规则、套式……之上。

换成中古的大词，叫礼法，类似词汇还可继续造下去，总之grand narrative的一整套家族相似。

是君权父权等宏观权力直接具像化的世界，该世界的语言是套板反应式、偏向纯理论化教条化的语言，这导致祘对人心人情的理解并非对“人的情感”的体验性理解，而是对“情感的范本”的认知化理解（不是说祘无共情力，在苛酷环境下他对人心幽微的体认已到相当地步）。

他和德任在面对真正人情的第一反应中，永远有所谓“隔与不隔”之别。

成德任的外部世界并不是无森严权力，但经年建筑出的另一空间为她支撑起一个更游动、更贴近的位置：这贴近对世上任一人都普遍生效。

所以她懂英祖惜己惧死的心态、懂共通情感中的必然。

这就是叙事支持的世界对纯理论/单薄经验世界的校正。

类似亚氏《诗学》中对应然&共相的总结。

世孙在来自这一世界的德任面前，是近乎天真无力的。

窗花间的第二种关系是：抵御/抗衡。

《一千零一夜》的框型叙事结构后继有人，典例即为薄伽丘《十日谈》。

青春少艾的男女们在乡间别墅轮流讲故事，但念及此等春风啼鸟的氛围外头是瘟疫横肆，难免于极端不谐中生出一股接近瑰谲的张力。

几个故事中的时空、少男女们相处的时空和纯外界时空完全割裂抛置，叙事统率的疆域是一片Heterotopia（异托邦），语言不仅像护身符、挡住外部灾异的结界，更有几分含混的抵抗力。

对比剧中，德任在宫女生活中遭遇不快时，除却与友人倾诉，则立刻乞援于话本故事；稗官小说对全体宫中人尤其是女性恒久不变的强引力，以及德任凭说书本事见宠于上……是因为在“王宫这座很华丽的监狱”（中殿语，彼时已是王大妃）中，这是一个更深广的天地，一个唯一能由下层、由女性所自主结构、且共享的世界。

叙事的世界如此平等，它只向想象力、灵瞬及言辞的游弋俯首，权力的沟壑哪怕不能在里头完全弭平，权力的步伐也最大限度地驻于其外了。

倾听德任故事的宫人、内命妇乃至君上，共做千古伤心人。

德任及（不论阶级的）女性们面临困厄时向这个世界转身，仿佛不只能视作一种逃避与自我转嫁，至少对叙事主体成德任来说，也是一种自觉自知的抗衡。

这世界与她的行起坐卧同生，文本本体和生活体验赋予其生殖力，不息的抗衡姿态是游牧式的。

德任比祘预估的更不可拘禁，这份自由的保证还不全源于抗争的主观意志，是她的确拥有一个外力难以剥夺的世界。

假若成德任做一个蓄力最大的弹跳——跳出，我们该说这是超升还是降格？

总之，若她真的跳出了那条线，会来到窗花们的第三种关系：吞噬/替换。

类似鲍德里亚hyperreal（超真实）的逻辑（理路上当然不完全贴合，暂借类比），叙事所托生的世界把纯经验世界纳入腹中，甚或取而代之，接着比摹仿/替代/仿真更进一步。

当代生活诚然已是该过程的超完成态，不过文学史上典例更熟：有堂吉诃德，有女吉诃德阿拉贝拉。

建构世界对客观现象界的篡位，可视为一种狄奥尼索斯的欢醉（实践版的Le Plasir du texte）。

但成德任不为，或说不能——她的叙事绝大情况下有两个特征：即时性和利他性。

前者效果前篇提过（接受者的存在空前明确且影响极其直接）；后者，尽管韦恩布斯一向讥嘲那些声称“完全不为读者”的写作根本不存在，德任也不是没有从自己的讲述中获得乐趣，但几乎次次由直达目的驱动的叙事到底还是很罕见的——德任的叙事正属于这一种。

剧中最精彩的两次莫过于对阵英祖，又可引入一对主题：叙事与记忆（容后详述）。

根据英祖（及众多听众）的反应来调整讲述的内容、节奏、语调，甚至囊括四肢、眼珠的转动、表情牵扯出的纹路，成德任的叙述多出一截表演性。

只是表演吗？

还有巫祭性质的引诱力、操控力。

巫师必得坚信己身魔质和身后所依的世界的存在，同时做其操控范围唯一的局外人。

德任不得不入乎其内超乎其外，是深谙叙事之力却不做它奴隶的人。

本雅明讲，要想使一个故事能深深地嵌入接受者的记忆中，最好的办法莫过于摒弃细致的心理分析，做到简洁凝练｡这是以故事介入/生成记忆，那以故事反向追缉记忆呢？

且看帮英祖“寻回记忆”两段（此处还有个阶段的细小蜕变：德任从讲述他人作品话本故事的“述而不作”真正取得了“创作者”的身份），开头均借环境/气氛切入：“冰块融化的凉气”“潮湿闷热”“烛光的跃动”“壬午年的那天也像今天这样电闪雷鸣”……只有环境，和环境中行动的人。

而环境的快速营建，全部诉诸于感官。

“融化”的缓慢动态和“烛光”的快速跳动，冰与火，光与暗，触觉、视觉、听觉……这些引信般的五感之综合好比普鲁斯特的小玛德莱娜，味觉漩涡之后沉入逝去的时光，但德任不愧是无师自通本雅明之简凝的叙事者。

她不做巧致的精神分析，不揣度，不代入；还明了卢卡奇的“描写”与“叙述”之分，描写亦一语即停，只为了调动。

眼耳鼻舌身意的全面调动是另一面：欲望的叙事。

再顺手扯书名，正如勒内•基拉尔有本《欲望几何学》，欲望也有自己的文法。

笔者暂不做镜头语言分析（19岁以后有意不弄这块了），拟从纯文本角度谈谈剧中对欲望的叙述/呈现。

德任与祘彻底相识相认前，“世孙”和“老虎东宫”是两枚空洞的符号。

后者已注入些许情感判断的意蕴，但是集体情感（直系下属宫人们）的一部分。

祘尚未在德任处取得“人”的位置，常现于原著/剧本台词中的是“听说”“据说”；就连初始祘以兼司书的假身份和德任相交，德任朦胧意动中联系宫中宫外遍传的“花美男”传说，如此种种，统统偏向虚构的产物。

欲望对象/意念外指的他人从一开始便是一个语言建筑物。

宫规中对主君名讳的敬避，使这一命名&身份对应的空缺一直到十分后期才填补上。

令现代人难以想见（曾在剧集专组就见到不少类似提问：是bug吗？

一直不知道名字？

）的是男女主互相不通姓名地恋慕了这样久（自然这里对姓名知晓程度的不对称也是权力的不对称，宫中的标签&位置远大于个体姓名）！

而在二人相认的拉锯战里，反复出现的是阻断/遮蔽。

例如遥隔的书筵、递交检讨时必撂下的帷幔、和最后关头举起的扇面。

世孙的形象被掩住、世孙形象揭露的一刻被推延，我们和德任一道进入了一个过于熟稔的句式，一个欲念增殖的文段（她会否发现自己成为话本中都有的悬念/倒错设置？

）。

同时一种感官的缺位会翻倍强调另一种感官。

帷幔与窗纸蒙蔽了视觉，听觉的界域便膨胀了：原著中数次提及东宫“细腻又成熟的玉音”。

“身处狭窄的暗间，声音弹到墙壁上便会嗡嗡作响，所以她没有感受出东宫平日特有的娓娓道来的风格。

也没有产生东宫每说完一句话时，那种微妙的令人不舍结束的心情”。

相似情态可与《史记》里“子见南子”做个对读：“孔子入门，北面稽首。

夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。

”无形无质，更无实事，夫子持守昭朗无一可诋处，但最悠渺轻薄的意欲就是这点依稀环佩音了。

与包法利夫人那架马车狂放的行经路线、不停攀升的速度不同（机械/工具毕竟体外），东方的“欲”是贴身勾勒、无墨迹可循的线条。

无交谈无动静的关头，遂任触觉做主宰：剧中手的特写不可胜数。

茨威格短篇中对赌徒那只诡魅之手的刻画，力证手可做人类的第二颗心。

它对外界那么勤敏的感知、那么满溢独立的自我表达冲动，简直像扒去表皮的一堆末梢放在暴风口。

《爱华妲夫人》不过由巴塔耶多提供了几种关于“触摸”的激越图景。

特写中指尖扯出的衣褶（关系&张力之弦的直接喻体）、指根舒张又无力回缩的抖颤（精神斗争的约略彰示）、沿发肤而下的抚摸（顺应自然肌理的叙情）、临到实体又静止的悬停（默许了欲求对象的自行逃逸&含蓄自抑之后喷薄之前精微平衡的一刹）……而这一切归结到一个象征意涵极重的动作：空中战栗着的一抓一握一拢。

那即是欲望的形状。

风的轨迹在幡的掣动中见出，飞绕马蹄的轻捷蝶翼是花香的现形，同理爱欲也知悉山水画的法则。

留白处是最剧烈处，不可见的在场、无限前驱续动涵括了或揽镜自照同义反复、或必求回应的恋人絮语。

如同《项狄传》的空白页/全黑页，或《源氏物语》的《云隐》章。

光源氏的隐居/逝世如何能落得一个切实可陈的结局呢？

整部关于渴慕（不管渴慕的是何者）的文本最好也保留天光云色后的缄默。

末处正祖深殿独坐，整理宜嫔的遗物，睹物思人固然是东方文学中已近母题（motif）的部分，但迁移如何完成的？

（物——人）完全的缺丧与至高的、充溢的在场是一体两面：当祘手捧德任做宫人的衣物时，不再能直触的肢体成为欲望之链上的朽结，一碰化尘，微尘反而弥散了整个空间。

正是这实存中的0，破去现时现世成为形而上的+∞，祘被“德任的领域”笼盖了，他无比清晰地感知到“德任的存在”：“你原来是这么瘦小”（从前被日常琐碎的表皮掩盖的事实，一个去蔽）；和“是我恋慕了这样的你”（自我欲望对象的再认识，“这样的”也是旨丰意远的）。

且不谈这里故人故衣对《艳歌行》《诗经》等的回望，剧集综艺受访里有个有意思的细节：祘的扮演者李俊昊说拍这段时因为闻到了宫女服上“宜嫔”平时用的香水，所以入戏哭得更伤心了。

——再度现身的感官-欲望叙事。

旧衣是对失落的触觉的一种外壳般指涉，“醉拍春衫惜旧香”的旧香属嗅觉，过剩的嗅觉作为对不满的触/视觉的弥补，第无数次拟构了对象，使第四堵墙内外/生死之间的欲望的浪潮得以接续推进。

相似情形亦存于汉武帝和李夫人间：李夫人去后武帝未能忘怀，《汉武内传》《拾遗记》《述异记》中皆载有月氏进香（其名返魂、振灵、马精等等不一而足），帝王焚香招魂，唯见夫人帘间动荡的幽影。

“是邪？

非邪？

立而望之，偏何姗姗来迟！

……超兮西征，屑兮不见。

浸淫惝恍，寂兮无音。

思若流波，怛兮在心。

”“不见、无音”是感官/实体的空乏，“流波、在心”是欲望的恒在，故依旧要“西征”。

又念及李夫人死前绝不向武帝转过脸去，此为洞悉了欲望的真质。

她将自己化作一个永不降临、永不可固定把玩掌中的峰值，剔除“人”质，成“欲”本身，李夫人要是提笔开口，讲故事应该也不赖。

我无意过度放大“叙事”和“建构的世界”为德任供给的东西，因为这在结构性的铁的逻辑面前像一种太轻的文化想象。

语言堆砌的乐天可导向致命的无知。

德任于祘，是像东宫书库壁画上的蝴蝶对猫，是月上姮娥对凡间君王，她拥有的比祘最后愿意设想、能设想的确实都还要多得多。

设若这算一份胜利的话，又是何其惨痛的胜利。

最终仍是被定格摄取去了同一幅画中、从绝对美的领域走向实在界的大荒漠，共在乃至归属。

德任的每次抉择都蕴藏多份，不同份在不同世界（三朵窗花）中的投影也不同，祘是在最后的最后才学会了另一个世界的选择：选择与你一同的这个瞬间。

延宕在此终止，欲者对被欲者最后的一扑，结束了那状态——惯例借个书名：《在期待之中》。

只要“在欲”，便永在期待之中。

而薇依还讲过，爱是一种方向而非精神状态（即便她语境里的爱与纯粹爱欲无涉）为何祘选择的瞬间成为永恒？

这是一个收摄了二人过去、爆破了二人未来（隐喻的“死”，此世时间已结束）的瞬间，个人弥赛亚已莅临，线性编年时间也退场了。

作为叙事主体/欲望客体都画上句点，叙事的欲望和欲望的叙事自啮其尾，在圆环中坍缩。

最近韩国剧作《衣袖红镶边》以17%的收视率成为mbc电视台三年来收视最高的剧。

这部剧讲述了韩国22代王李祘与宫女成德任的爱情故事，围绕着王喜欢宫女，而宫女是否喜欢王这个核心问题展开。

仅仅看故事核，这部剧没有什么特别创新的点。

王和宫女的爱情故事，能在各种浪漫剧的剧集单里能找出不下百部作品。

如《张玉贞，为爱而生》、《王与我》、《同伊》等历史剧都是古代版的王和宫女的爱情故事，而《花样男子》《宫》等就是现代版的王和宫女的爱情故事。

在这些剧集中，高地位的男主遇上低地位的女主，虽然地位差距，仍然相知相爱。

大多数剧上演的王和宫女的爱情故事，大多是从灰姑娘遇到王子的视角进行的叙述。

除了故事核很套路，剧名也相当一般。

看着书名就觉得是韩国古偶的风格。

可是当仔细看剧后，我的态度不敢像之前那般轻慢。

完成度极高的剧本看完全集可以了解到《衣袖红镶边》是一部剧本完成度非常高的作品。

剧本把主要人物都刻画得非常完整，没有片面的善，也没有片面的恶。

其中几个人物亦正亦邪的秉性相当引入关注。

比如英祖是个暴躁又喜怒无常的君王，对待世孙李祘总是充满猜忌，同时英祖又是对世孙抱有极大期望的祖父，一次又一次将自己心中的猜忌抚平，重新信任李祘。

又比如亦正亦邪的洪德老，一方面他想得到李祘的信任（因此很嫉妒女主德任），另一方面又拥有自己的野心，并不是每件事都按照李祘的要求来做的。

李祘和洪德老既相互信任，又相互戒备，是兄弟，更是君臣。

最终因为洪德老嚣张跋扈的僭越行为，李祘将洪德老驱逐出宫。

从剧的第一集开始，编辑就为后面的故事设定好的伏笔。

设定伏笔不难，难的是第一集剧情中的两个事件都是后面剧情的重要推动点。

第一集写了两个重要的事件。

第一个事件是童年李祘和童年成德任的第一次相遇，两人恰巧遇到同行来悼唁已经去世的映嫔。

悼唁映嫔的过程中，德任又遇到了同来悼唁的英祖。

英祖见她跟自己最疼爱的和平翁主很像，就赏赐给德任一本映嫔所书写的《女范》。

这个事件，构建了李祘和德任的关系，也构建了英祖和德任的关系。

这两个关系在后面的剧情中起到相当重要的作用。

第二事件是童年的李祘不听英祖的禁令，偷看禁书。

德任机敏地撕掉禁书，帮李祘逃过英祖的处罚。

但这个李祘本人并不知道这件事情是德任做的，而是误认为是洪德老（男二，实际上的女二）做的。

这个事件中建构了李祘和英祖的关系，也构建了李祘和洪德老的关系，而德任和李祘之间的羁绊又增加了。

第一个事件在第八集中成为推动情节的重要支点。

德任被发现私藏了映嫔的遗物，而这个遗物是英祖赏赐给她的。

私藏嫔妃的遗物是重罪。

但现在除了英祖本人外，没有人可以为德任作证，这件遗物是赏赐的。

德任迫不得已只能求中殿带她去求见英祖。

一些波折后，德任终于见到了英祖。

由于英祖年纪大，这个事情已经忘得差不多。

但在德任的叙述和介绍中，英祖终于记起了往事。

这个往事帮德任脱了罪，同时也让李祘知道儿时所遇到的那个女孩就是德任。

两人之间有了过往的勾连。

第二个事件在第十四、十五集中逐渐被揭开。

德任撕掉图书这个秘密，因为德任留下的禁书书页而引起李祘的注意，又由于洪德老绝笔书的内容，让李祘确信撕书的人就是德任。

第一集除了重要事件对后续情节的重要影响外，其所展现的王和宫女的悲剧故事，在整个剧集中反复被强调，最终成为整个剧集的基调：王和宫女的爱情因为不对等的地位而注定悲剧收场。

剧本的主线剧情跌宕起伏，德任因为爱情和自由的抉择，和李祘拉扯了整整十六集。

两人互相了解，互相救赎，深深相爱。

最后德任因为爱情而放弃了自由，最终放弃了自我，痛苦离世。

剧本的几条副线也相当精彩。

李祘与宠臣洪德老的微妙关系，老年组的王和宫女之爱，英祖和正祖复杂纠结的祖孙关系，还有神秘的宫女组织“广寒宫”的斗争事迹。

每一条支线都有完整的过程，都能体现出人物的弧光。

而每条副线也与主线保持同样的基调，全是悲剧收尾。

剧情在细节处见真章《衣袖红镶边》披着古偶的外衣，却有历史剧的内核。

剧情中很多小细节都体现了小说作者、编剧以及导演认真而严谨的态度。

剧集前期，李祘爱读书，并且对德任表达的不喜欢稗官小说的态度，是历史上真实的正祖所持有的态度。

在《正祖实录》中记载，正祖为表示自己谦虚的品德，射箭时最后一支箭都是脱靶的。

剧中，李祘射箭，洪德老陪同。

洪德老试探李祘，故意说出要接近德任的话，这搞得李祘心烦意乱，最后一支箭也正中靶心。

两者对照着看，更能明白只要提起德任，李祘心中已经不能平静了。

剧集中期的第九集，李祘在行宫遭到广寒宫宫女的袭击。

生死危亡的时候，李祘和贴身侍卫姜太浩准备拼死一搏。

厮杀之前，姜太浩笑言若是以后李祘成为王，请允许解禁英祖设定的“禁酒令”。

这的情节看似不经意，却与正祖的历史相合。

正祖成为王后，解除了禁酒令。

在剧集后期，李祘登上王位。

李祘和官员们聊天的内容都是与史实相合的。

剧中的李祘要完成三件大事，一是治水，二是建立华城，三是建立壮勇营。

这三件大事都是李祘作为明君的成就。

而李祘多次提到的废除奴隶制度，则是他想实行而最终没有实行的政策之一。

虽然对李祘执政成功交代的不多，但每一处的描写都与史实相符合。

可见制作者们对历史的严谨态度。

再看看国内的古偶，涉及到史实的内容，敷衍了事的多，严谨对待的少。

还有提一点，《衣袖红镶边》里有用到《诗经》的内容。

这对于韩国的剧集来说算是相当不容易了。

很多韩国人是读不出汉字的。

剧中，编剧不仅挑选了《诗经》中合适的诗歌，还很多地运用了诗歌的意境，烘托了男女主两人的情感联系。

编剧选择的诗歌是《诗经·北风》：北风其凉，雨雪其雱。

惠而好我，携手同行。

其虚其邪？

既亟只且！

北风其喈，雨雪其霏。

惠而好我，携手同归。

其虚其邪？

既亟只且！

莫赤匪狐，莫黑匪乌。

惠而好我，携手同车。

其虚其邪？

既亟只且。

这首诗歌是在卫君暴虐，祸乱将至，诗人偕友人急于逃难时所作。

剧集中这首诗歌出现在德任陪在被英祖禁足的世孙李祘身边的剧情中。

英祖暴虐，禁锢李祘。

德任和李祘心意相通，在德任的帮助下李祘度过难关，解除了禁足。

不是写爱情的诗，却运用得更加能体现出男女主之间的情感关系。

超越古偶的宏大视野这部剧如果只是将视角放在男女主的爱情故事上很难拍出新意。

编剧在改编剧本时，花了很多心思，改变了叙事的视角，从女主成德任的个人情感经历转换为18世纪中期朝鲜时代宫女群体的视角，从单人视角的小说变成了群像的戏剧。

但作为小而美的迷你剧，剧集的体量很难承载完整的群像剧内容。

但编剧很聪明，将剧本所展现的视野恰到好处地放大，即整体故事以成德任为主线，其间穿插了宫女群体的各个典型人物。

成德任和各位宫女的故事组成了整个宫女群体的印象。

“宫女们的情谊”作为主题贯穿于整个戏剧中。

成德任有着王的专宠，从无品阶的小宫女成为正一品的嫔宫。

可即使如此，她却在深宫之中过得越来越抑郁。

德任没有依凭的家势，只有寒微的身份，一身的荣宠全系于王的恩宠之上。

王给予的恩宠的多少成为众人评判德任是否有价值的标准。

在这样的体系下，德任自身成了王的恩宠的参照物，自己所思所想也不在重要。

可是德任又是一个珍视自我的人。

德任的教导尚宫徐尚宫曾问德任：“你明明如此爱慕邸下，为何不想成为后宫呢？

”德任哭着回答：“为什么爱慕他，就一定得成为后宫，我不想过那样的人生。

成为后宫有什么好的，每天肯定都会有源源不绝的女人进宫，全都是来自士大夫之家，并且年轻又美貌。

将一切看到眼里，却只能闭上嘴，隐忍度日，这便是后宫的宿命。

我为何要过那样的生活呢？

”德任此处明确自己的内心：“邸下很珍贵，但我更珍视我自己。

因此我绝不会将自己推落痛苦之中。

若无法完全拥有，我宁可一丁点都不要。

”成为王的附属与珍视的自我，这两样东西成为女主成德任内心撕裂的源头。

德任所有的摇摆都是在王权和自我之间的选择。

导演在评论德任的爱情时称：德任爱李祘，却不爱王。

很可惜，因为王的示弱，德任选择了爱情，而逐渐放弃坚持自我。

王爱德任，却不懂她。

这样的王注定不是德任的全部，她还有她所关心的姐妹们。

临死前，她用最后的力气请求徐尚宫叫自己的姐妹来，作最后的道别。

姐妹的情谊此时已经越过爱情，成为她心中最重要的东西。

提调尚宫有着巨大的权力，倾心于英祖，但英祖却选择了她的同僚暎嫔。

她爱而不得，一生执着于此。

但她有着强大的能力，能很好的在后宫存活下去。

因为有着巨大的能力，所以她想庇护她的伙伴们。

提调尚宫将宫女组织成广寒宫，让宫女们互相帮助，更好地在王宫中生活下去。

英姬和德任同为小宫女，因为私通之罪被处死。

但相比德任而言，英姬是幸福的。

因为英姬至死都有自己选择的机会，她可以选择被爱，可以选择留下孩子，甚至不惜丢了性命。

英姬被抓，此时德任刚刚丧子，却在这个时候也要赶来看英姬最后一面。

英姬告诉德任，自己并不后悔，因为她被爱过。

月惠作为广寒宫的得力骨干，一直为宫女组织而谋划出力。

就是因为宫女之间的情谊，月惠为了救德任而放弃了自己逃生的机会。

月惠的戏份不多，但每场戏都很出彩。

特别是最后一场，月惠被抓囚禁于大牢之中。

德任前来探望，与月惠作最后的诀别。

德任问月惠，为什么要救她。

月惠只是微微一笑道，就是很想救你呀，因为你是我同村的小妹妹。

两人寥寥几句对话将宫女之间的情谊充分表现出来。

有评论说剧集中宫女的群像映射了当代韩国社会女人生存的现状。

有激进如“广寒宫”组织的，用激烈的方式反抗，但反抗的初衷却是为了赢得更多的宠爱。

有顺从如英姬的，为了男人付出了自己的生命。

也有觉醒意识如德任的，在男权的压力下寻求保留自我，但最终还是屈服于现实，被迫放弃了自我。

在剧集中，宫女群体无一不是以悲剧结尾。

悲情的色彩在剧集的结尾达到高潮。

剧集中的宫女们经历着，痛苦着，忍耐着。

在某种意义上来说，这样的痛苦和忍耐才是当代韩国女人的现状。

当然不光是韩国，中国、日本，可能说整个东亚的女人们都处于这样的压抑氛围中。

可能这也是这部剧播出后反响强烈的原因之一。

有时面对惨淡的现实，反抗是一种方法，呐喊也是一种方法。

编剧用恰到好处的笔法表达了心中的感想，基于现实，高于小说，有一定的觉醒意识。

这也是我为什么说这部剧超越古偶的原因。