禅

“春花 ，夏杜鹃 ， 秋月 ，冬雪寂寂溢春寒” 我没有什么慧根 ，也不了解禅宗，佛理，几乎很少看这一类型的电影 ，记得很久了。

曾看过一部叫做“寻访千利休”的日本电影，讲述古日本的茶道，观后颇为惊讶，大概这个世界上能拍出，这种莫名的沉静感，和禅意的电影的国家，也许只有日本了，虽然茶道来自中国，这部电影里的曹洞宗也源自中国的天童山，最近我陷入了无尽的烦恼中， 仿佛对周围的一切失去了兴趣，没有了感觉，我发现自己很久没有笑过，没有和谁多聊上几句话，能不开口，就不开口 ，晚上无法入睡，噩梦连连 ，如同电影里那位自称被怨灵纠缠的大人 ，写到这里，外面突然下起了大雨， 。。

与其说是怨灵，其实不过是心魔，左手握住了权利，右手便握住了欲望和烦恼，便是那斩不断的水中月，如何得到清净，纵然春花开了。

夏杜鹃红遍山野，秋月无边，冬雪寂寂，于你又何干？

你能感知到吗？

欲望不仅遮蔽了你的双眼， 也关上了你的心门，那些因放纵自己失去健康，再也无法去往自己想去的地方的人， 暗自叹息，原来阳光透过树叶缝隙洒下来的时候，是那么好看，那么美，为什么以前从来没有感觉到呢？

所谓身心脱落，才能脱落身心，剧中道元禅师，对众徒弟讲了一句话，瞬间击中了我，大意是：修行就是你们永恒的陪伴， 如果有一天你放下那些让你痛苦的，让你执迷的，让你无法入睡的， 那扇山门将永远为你敞开 。

2020 6 1 儿童节

画面：阿玲和贞节牌坊...此片的好就不累述了，光是僧们那傲挺的身姿就够我销魂数日了。

只是还有几处没看明白：1.道远到底是怎样普渡时赖的，我以为他是在劝他放下一切出家修佛，但最后时赖并没放弃王位，难道只是顿悟了要“以德服人”就可以驱魔？

2.寂圆怎么好的不教，教会俊了“我爱你”...3.干嘛不用几个中国人来扮演中国僧人？

至少搞个像样的汉语配音啊...

正是烦恼之时，师兄给了这个电影的链接——《禅》，我知道我会看下去，但我不知道我的电脑首先会打不开，也不知道我会如此感恩。

因为发愿今年要去普陀山朝拜观音，前些日子去大佛寺图书馆看到圣严法师上个世纪末回大陆拜祖的时候朝拜普陀山的一个小册子，在这个小册子里，圣严法师就去了天童寺、阿育王寺、雪窦寺，再渡海，上普陀山。

因为得知宁波的天童寺是禅宗四大丛林之一，我也发愿要去，而阿育王寺供奉着佛陀的舍利，我当然也应该去，还有雪窦寺，那是弥勒菩萨的道场，佛学，若为正法而去，皆当发愿听闻弥勒菩萨说法。

当我换台电脑，打开连接，看到天童寺，心内的感恩油然生起，这不就是为我准备的吗？

于是，跪在地上，拜了几拜，然后一直跪着看这个电影，膝盖痛了，就站起来，又跪下去，我敬佩高僧大德，敬佩真正学佛的人。

把这个《禅》分别推荐给两个师兄，一个是在清华大学本科毕业，中山大学读硕士的研究法律的男生，他一打开，就说：“不看，我仇恨日本人。

”我感到这个师兄的嗔恨心很强，跟这个师兄说：“凤凰卫视做了一期二战后日本的战犯回国后的生活，他们之中的许多人，因为不能接纳投降而去跳海，摄影师很慈悲，镜头远远地看着那片悬崖和海，高高的，和平常的海边悬崖没什么不同，但是，摇近了，一看，悬崖上有一块碑，碑上写着——南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛会去看这个人是侩子手还是战犯吗？

阿弥陀佛四十八愿度众生，凡听闻阿弥陀佛之名者皆当得救。

地藏王菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。

那些战犯或者都到地狱去了，但地藏王菩萨一定不会嗔恨他们……”不知道这个师兄最后看了这个电影不，但我觉得，在佛陀面前，真的并无仇恨和所谓的民族主义。

第二个师兄本科读生物，硕士读肿瘤，是个医生，他刚刚去天童寺度过了佛教夏令营，很感念那里的师傅们。

我以为，这样的因缘可以使他看看这个片子，不了，他说，当天，有三个人向他推荐了这部《禅》，他不看的理由有三：一是没装迅雷，不能打开；二是讨厌日本人；三是觉得看电影不会有什么收获。

我没有说什么，只是把我看这个片的情景详细和他分享了一下，我觉得这是态度的显现。

他没有立即回答我，隔了两天，他说：“感谢三位师兄向我推荐日本电影《禅》，我容易感动，多次落泪，当看到道元禅师风尘仆仆，当看到如净禅师鞋打弟子，当看到最后小师兄说正在小雨，我想到玄奘，想到达摩。

我重新看到熟悉的天童寺，让我感觉因缘殊胜。

可是，身心脱落！

我不知道我是否辜负了慈悲的师傅和师兄，因为我不但没有脱落，还搅得紧。

”这位师兄能放下自己的执着，愿意去看这个电影，就是在慢慢脱落我执了。

道是随处都在的，春花秋月夏杜鹃冬雪纷飞，为人做事，无一不是道，只是要看我们是否放得下自己的成见与固执，能放下，才能有新收获，抓得太紧，不松开，不放手，便不可能再抓其他东西。

　禅的链接： 　　http://kankan.xunlei.com/vod/movie/56/56652.shtml 附录——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》——我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。

（十八、十念必生愿；）　　我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。

复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。

临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。

不得是愿，不取正觉。

（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；）　　我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。

植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。

若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。

若不尔者，不取正觉。

（二十一、悔过得生愿；）　　我作佛时，国无妇女。

若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。

命终即化男子，来我刹土。

十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。

若不尔者，不取正觉。

（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；）　　我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。

以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。

若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。

若不尔者，不取正觉。

（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；）

佛于灵山，拈金罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋错。

迦叶尊者，破颜微笑。

世尊称道，“（吾有）正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱迦叶。

” 佛拈花，传心印，迦叶通，禅门之始，禅道之端。

此去经年，历廿八祖，传行达摩，东渡震旦，弘法大乘，梁帝不悟，一苇渡江，面壁少林，终日默然，禅观九载，以待因缘。

神光求道，山门立雪，志心不退，祖师见曰，“汝雪中立，有何求耶？

”神光悲泣，“唯愿开示，甘露法门，广度群品。

”祖师语云，“无上菩提，远劫修行，小意求法，终能得乎？

”神光闻言，则取利刃，自断左臂，置于师前。

师感神光，“诸佛菩萨，求法问道，不以身命，汝虽断臂，亦可在也。

”遂改法名，昔为神光，今下慧可。

可求和尚，以安己心。

祖师言道，“将汝心来，与汝安心。

”慧可觅心，了不可得。

师且进曰，“觅得其心，岂是汝心，汝心以安，今且见不？

”慧可大悟，方证菩提。

祖师东来，经劫数载，机缘果熟，大化兴教，二入四行，不立文字，以心传心，内授法印，以契证心，外传袈裟，以定宗旨。

慧可得法，顶礼授记，是为二祖。

祖以偈示，“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。

化缘已毕，传法得人，祖师圆寂，只履西归。

禅开中国，法传其世。

可遇居士，不说年几，不称姓名，乃至礼师，称其风疾，求请和尚，代为忏悔。

可师言道，“汝将罪来，与汝忏悔”居士觅罪，不可得见。

师点其机，“为汝忏竟，应依三宝”居士不假，“但见和尚，则知是僧，未审世间，何者是佛？

云何是法？

”师且再道，“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？

”居士大悟，“今日始知，內外中间，罪性不在，如其心然，法佛无二”师知是器，与之剃发，汝是僧宝，宜名僧璨。

是为三祖。

三祖立世，著<<信心铭>>，理超古今，直指人心。

信自心佛，心外无佛，是心作佛，念念铭记。

禅继弘乘，门集群品，普雨正法。

沙弥道信，十四礼师，且问于师，“何是佛心？

”师且答云，“今什摩心？

”道信对曰，“我今无心。

”师以点机，“汝既无心，佛有心耶？

”道信知缚，唯愿和尚，求救解脱。

师再点机，“谁人缚汝？

”信说无人，师以棒喝，“既是无人，何求解脱？

”道信闻此，言下大悟。

了知无缚，解脱究竞，是为四祖。

四祖传法，再敞禅门，蕲州造寺，依然山行。

黄梅路上，小儿言异，师乃问姓，小儿答曰，“姓非常姓”师且奇之，“究是何姓”儿说佛性，师再试之，“汝勿姓也？

”小子机智，“某性空故”师谓左右，知子非凡，留于座下，辅机以禅。

孑名弘忍，闻言察理，解事忘情。

一去三十，四祖灭度，忍开东山，继兴禅门，是为五祖。

岭南慧能，新洲百姓，远来礼拜，不求余物唯求作佛。

大师遂责，“汝为南人，又是犭葛獠，堪为作佛？

”慧能答曰，“人有南北，佛性无二，身与师异，佛性何别！

”师知慧能，根性大利，更欲与语，但见左右，乃令随众，槽厂作务，破柴踏碓，以磨其性，经八月余。

师传衣法，令徒作偈，自看智慧，取自本心，若悟大意，当为六祖。

上座神秀，百般思维，是夜三更，书偈南壁，呈心所见，“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂试，勿使惹尘埃。

”师知神秀，未见自性，喚秀入堂“汝且自去，更作一偈，若入得门，付汝衣法”神秀礼去，又经数日，作偈不成，心自不安。

有童过坊，唱诵秀偈。

慧能一闻，知未见性。

虽未教授，早识大意，乃求引至，偈前礼拜。

能未识书，求请代读，江州别驾，恰临其地，与之高读。

慧能闻己，“亦有一偈，还望君书”别驾不然，“入亦作偈，其事希有！

”慧能答言，“无上菩提，不可轻人，下有上智，上有未识。

且若轻人，此非罪乎？

”别驾惊言，“汝但诵偈，吾为汝书。

汝若得法，先须度吾，勿忘此言。

”慧能偈曰，“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”书此偈已，徒众惊嗟，师见众怪，恐人损害，遂擦此偈，“亦未见性。

”众以为然。

师心已了，传法慧能，次日至坊，杖击三下能会祖意，三鼓入室。

师说经解，令悟《金刚》，慧能大悟，“一切万法，不离自性。

”遂启祖言，“何期自性，本自清净，何期自性，本无生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。

”师知悟性，谓慧能曰，“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，既名诸佛。

”三更受法，人尽不知，便传衣法，“汝为六祖，善自护持，广度有情，流布将来，无令断绝。

汝须速去，恐人害汝，逢怀则止，遇会则藏，吾自送汝，出得江口。

”相送九江，师令上船，把橹自摇，慧能以言，“请和尚坐，弟子撑船”祖且云道，“当吾渡汝。

”慧能跪言，“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

蒙师传法，今已得度。

只合自度。

”师心会然，“如是如是，汝去三年，吾方逝世，今且好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。

经劫度难，法当大行。

”慧能一去，劫载十五，归于曹溪，顿教大开，是为六祖。

……有道是，佛祖拈花迦叶通，次第承传皆可数。

达摩一苇渡江来，示真见性慧可悟。

三祖僧璨信心铭，心佛不二超今古。

四祖五祖黄梅道，衣钵慧能禅亦无。

禅宗六代祖师图

　当初、「禅の真髄」この題名を取るのはちょっと偉そうな口調ではないかと心配していて、もっと考えれば、この映画のおかげで自分が禅に対して、深い理解を得ました。

だから、今ご覧になった通り、この題名を決めました。

　実は、この映画を見ることにしたのはただ一つの偶然でした。

仏様に縁があるかもしれないと、そう思いました。

私はノイローゼにかかって、不眠症に苦しんでいるのはもう八年になりました。

人生にはいくつの八年があるのでしょうか。

今まで過ごした歳月に幸せということをほとんど感じたことはありません。

どのように苦しかったのか、悲しかったのか、私と同じ状態に陥ったことがある人だけ、理解してくれると思います。

　昨日の夜、私は深夜まで起きていて、この映画を見ました。

自伝ではないですが、主人公である道元様と禅との一生を述べることを通じて、禅の真髄を見せました。

禅と言ったら、すぐ座禅を連想する人は少なくないでしょう。

実は、禅の真髄は座禅することだけで得たものではなく、日常生活の隅々にあるので、この真髄を体得できるかどうかはあなたの悟り次第です。

　水商売をしてろくでなしの旦那さんを養うオリンさんは自分の子供に死なれてから、人生は儚いものだと分かって、最終に得度することにしました。

彼女は座禅する時、「日常の生活を完全に離れ、いままでかかわってきたものをすべて捨てる。

よいとか、悪いとかの考えを捨て、考えること、あるいは、悟ろうとすること、一切の人や思いを巡らすことをやめるのだ。

これを非思量という。

悟りを目的に座禅するのではない。

只管打坐、そのものが悟りである。

」道元様はそう言ったことがあるのを覚えています。

　恐縮ですが、私にしてみれば、実は、禅や仏様は私たち自身の心にあるのです。

具体的な言葉で説明すれば、禅というものはすべての雑念を完全に離れ、清浄潔白の心境なのです。

このような心境を持ったら、仏法の真理を悟ることができます。

皆さん、あるがままの真実の姿で行きましょうか。

　生死について。

道元様の言った通り、「悪をなせば、悪の報い。

善をなせば、善の報い。

死が訪れる時、政治で貴顕力も、親しき人も、莫大財宝も、決して自分を助けてはくれません。

ただ、一人で死んでゆかねばなりません。

」私もずっとそう思っています。

中国語に「殊途同归」という成語があります。

「道は異なるが、着く所は同じ」という意味です。

この道理がよく分かれれば、不要な執着を離れられます。

　最後に、道元禅師の言葉でこのコメントを終わりにさせていただきます。

「春は花　夏はほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」。

　以上でした。

不论禅定解脱，但求见性成佛这是六祖禅风。

虽然打坐也是一种很重要的修行方法。

不过也许如净的方法适合日本人。

关于是顿悟还是渐修，六祖坛经里面神秀和慧能较量的就是这个。

我还是喜欢那个火房的老头啊。

而且日本人还好坏一事不落地学。

如静喜欢打人，道元也学，禅堂里哪个坐的不端正，犯瞌睡，就打。

发展到后来，变成用大木棍子打人了。。。

哎。。。

于是想起禅宗最兴盛的宗派临济宗的开山祖师的故事：临济在禅堂睡觉，黄檗来了，敲了下床头，临济睁眼看了他一眼，继续睡。

黄檗再轻敲了一下，意思是：你继续睡吧，就往里走，发现首座在打坐。

黄檗说：你看你！

前面后生在修禅，你却在妄想。

原来临济天下，曹洞一角，那一角在日本啊。。。

俗话说得好：谁自己的觉，让日本人打坐去吧。。。

学习佛法是为了认识自我，认识自我是为了忘却自我，忘却自我是为了悟。

静是外部的条件，坐禅是方式。

所以当今众多寺庙过分入世的做法，可能更适合这个时代的要求，但于佛法不刻意追求的做法多少有所不同。

喜欢一切与内心和佛教有关的东西；喜欢每一个佛教故事中所揭示的人生智慧。

《禅》是一部适合一个人静静观赏的影片，它讲述了日本“曹洞宗”的建立者道元法师的一生。

片中没有国界、没有野心，真心寻求佛法的人无论你身在何方都是一家人。

整部影片色彩清新、节奏平和，即使在打破影片平静基调的三个故事中，透过道元平静的内心也会让人立刻超脱出来。

影片开头是8岁的道元，在母亲即将离世之前与母亲的一段对话，母亲的话让年幼的道元从此踏上了在这纷乱的世间，寻找极乐净土的道路。

成为比丘的道元在追求佛法真谛的道路上来到了中国。

在机缘巧合下结识了童山阿育王寺如净禅师，从此得到禅师的指引， 不久就做到了身心脱落，廓然证悟。

影片中没有详细的去描写如何才能做到身心脱落，只是以道元仿若置身荷花之中直上天庭作为比喻。

这大概是因为所谓得道是只能意会而无法言传的东西，导演的比喻也做到了恰如其分。

得道的道元回到日本，开始撰写《普劝坐禅仪》，但此时的日本纷争不断，即使是宗教界的同僚们也无心像佛，道元受到了孤立和追捕。

越是乱世人们越需要寻找脱离人间炼狱的方法。

道元带回的信念正是指引和解救迷途的人们的明灯。

这部影片中所诠释的禅和我自己以往的了解的禅宗略有不同，它并不去说明很多的大道理，就只是放下心中的恶念、杂念，安心的坐禅。

极乐的世界不在外面，不在身后，也不会在另一个世界——它一直都和你在一起，在你的内心深处看你自己如何去找到它，这大概就是我理解的影片中的“禅”。

为了说明这个道理影片也杜撰了一个妓女阿玲的故事。

自幼被遗弃的阿玲为了生存不得不成为了妓女，每天如行尸走肉般出卖着自己的身体还要养活无能的丈夫，本来有可爱的孩子可以成为她的希望，但神把她最后的希望也夺走了，身无可恋的阿玲自杀了却被道元救了起来。

他说：你怎么能死呢，自杀了你就永远的切断了和佛相遇的道路，永远无法到达人生的极乐。

因为佛一直都在我们的身体中只是等待你去与他相遇而已。

阿玲活了下来，忘记了她曾经憎恶的自己，开始另一段没有怨恨的人生。

影片中还有另外两个小故事，但我觉得阿玲的故事是能最好的阐述“坐禅”真意的故事。

是呀人人都是佛，只有遇到和没遇到的差别而已。

影片终，道元禅师在和弟子们一起坐禅静观的时候离开了人间。

完成了他寻找极乐大道的人生。

在新宿那家小小的影院看了这部电影，佩服导演忠于历史的态度。。。

竟然要求演员们讲那些日本人不懂，中国人也不懂的中文。。。

不过电影本身很精美，演员也无愧于他们的名气。。。

此为中国禅宗思想史课的结课论文；本人对禅宗了解并不深入，写的不好，权且记录如下。

何处见佛？

——关于电影《禅》的些许思考看完日本电影《禅》之后，自觉深受触动，久久无法释怀。

之后细思良久，想过写一篇细致的影评，可又觉此片与我之前所评那些电影不甚相同；其在结构、画面、叙事等方面固然有其成就，但与内蕴相比实在不值一提。

想过仔细分析一下影片中的禅宗思想，讲讲自己作为一个普通人的体悟；却愈想愈觉得一些事情不甚明了，最终竟发现心中的疑惑与一知半解之处比体悟更多。

于是只好屈从于自己的无知，放弃了故作高妙的评论与分析，只想谈一谈自己的疑虑与相关的思考。

对许多地方的理解不知正确与否，亦可能会有自以为是之处，只好尽力去寻求真义。

其一，关于道元开悟的疑惑。

影片中此处的描述未免草率，令我一时间竟不明白他是因何而悟，在怎样一种修行状态下得悟，开悟后又是怎样一番新的景象？

当如净禅师询问道元“大功告成”而道元回答“是”之时，疑惑便更甚。

“大功”究竟为何？

本人又是如何知道大功已成？

很久以来始终存在的疑惑，终究不能完全解决。

（或许，未亲身经历过开悟一瞬，便是永远也无法知晓？

）而后如净言道：“悟是无限的，修行也是无限的，悟道与修行的连环，是要永远持续下去的。

”如此想来，道元此时的开悟也只是到达了某一个阶段，而远远未到尽头。

既如此，道元究竟学到了什么，让他足以回国弘法？

个人愚见：重在方法。

道元所学一是如净的坐禅之法，曰心无旁骛、身心脱落，便已是佛行；二是典座的修行之法，曰三千诸佛，皆出在厨房中。

以此二者，实为拉近了佛与众生的距离，只因“非思量”——舍弃所有的想法和念头——便是开悟、是成佛了。

但这样一来，是否也使得“开悟”本身成为了伪命题呢？

一时得以切断念想便是悟，结束打坐后思绪回归便又成了凡人。

既然佛与众生的区别，就在于佛能时时刻刻抛却杂念，见其本心，那么成佛的重点岂不是放在了“践行”方面，而非思想上的顿悟？

想到此处，便更觉与儒家相似了。

综上，个人以为，禅宗一派的“开悟”其实更多指的是悟得了佛行的标准所在——如何见得本心，而究竟道行几何还在日后长久的践行上。

正如道元对北条时赖所言，开悟即是透过乌云看到背后的月亮，坐在大海中看到身旁的水；吾人皆知有明月却不曾得见，悟道之时便是得了拨云见月的方法，成佛之时便能长久自如地赏月，而不再使其受半点遮蔽了。

其二，佛亦有情乎？

关于影片中提到道元的几次落泪，除心生感动外，亦难免疑虑。

悟道之人，本应一切以平常心待之；幼儿早夭、穷途末路……纵是人间悲剧，也不过历史之往复，终不出一场虚妄。

对于终将陨灭之物，道元亦会悲伤吗？

俊了和尚对此有解释说：“道元大师经常分享我们的快乐和悲伤。

”言中意为，道元大师本身是无喜无悲的，可身边的弟子乃至众生有喜有悲，他便会与众生共享哀乐之情。

可是，情感岂能凭空生发？

道元的泪是至情之泪，倘若心中无悲意，又从何处得来此种悲情？

或许，道元也是有悲喜之心的，只是他悲喜的出发点与常人不甚相同，对待情感的处理方式愈加不同吧。

此说又颇近似于“圣人有情”论了。

道元究竟为何而悲？

我想，大概是看到一个又一个的“佛”惨遭迫害，终致泯灭吧。

当道元怀抱着死去的婴儿时，他看到的或许是一个洁净无瑕的、尚未沾染俗世戾气的佛，到底淹没在人间的苦难中而不得明心、不得领略至道了。

佛之悲，并非生老病死苦痛纠缠之悲，而是大道不行众生罹难之悲。

想到这里我意识到，禅宗讲求见其本来面目，个人的本来面目是佛性之彰显，世界的本来面目想必便是摈除虚妄、处处皆佛，亦如在海中看水一般。

因此，悟道之人眼中的世界，大概是一个随处见佛的世界，这个世界中每一点外在痛苦的攻击和外在妄念的侵蚀，都是对内在之佛的残酷的戕害。

此即为大悲。

佛之大悲所转化出的，想必是更坚定的弘法传道之信念。

最后，仍想简单谈一谈作为一个无信仰者对禅宗“见性成佛”的理解。

抛弃了原有（听课之前）的一些固有偏见后意识到，禅宗的此类思想实在已脱离了简单的宗教层面，而上升到了人生哲学，可为一切人所学习采纳。

我等常人学禅，可将“佛”的概念宽泛化，将其视作自己本性中的良善与纯洁；唯有摈除了社会生活中的纷扰杂思，不为物欲所诱、不将目光局限于生命一隅，方可回归自然与至纯，复得明月一般的本心。

儒学立性，老释破执。

学习中国学问，当三家并重，才能窥其真谛；付诸实践，才能得其精华。

三教虽异，其理不悖，大道无他，见性自明。

观毕此片，得知佛就在我心中；然欲修身明性，究竟是任重道远，不敢自是。

道元有言：“天有道，是高而清；地有道，是厚而固；人有道，是安而宁。

天上天下，当处和谐。

”安宁恬虚，体清心远，邈难极兮！

不敢懈怠。

人间多雨，要保护好手中的佛。