恋上哲学家

露·安德烈亚斯·莎乐美出生于十九世纪六十年代，俄国一个上层社会家庭。

幼小的莎乐美总是为父亲的健康向上帝祈祷。

但在她16岁的时候，父亲还是去世了。

少年时的莎乐美第一次接触了哲学，便深深为之迷恋。

这些经历影响了她的思想，也引发了她对宗教的怀疑。

在一次教堂礼拜中，少年莎乐美公开挑衅了上帝的权威，然后扬长而去，推开教堂门的一刹那，倾盆暴雨，站在雨中的莎乐美洋溢着胜利的喜悦。

莎乐美的一生都是如此充满了抗争，向着自由奔跑的。

皈依哲学的她潜心研究斯宾诺莎、康德、黑格尔等人的思想，不屑于各种世俗人生，同时，也疲于周旋来自家庭的压力。

最为后人津津乐道的是莎乐美成为男神偶像的故事。

在追求她的男人当中最有名堂的当属尼采和里尔克。

莎乐美属于那种超越性别自我认知的知识分子，专心追求思想领域建树的她对男女情爱根本不屑一顾。

在德国期间，他和保罗雷、尼采三人一同郊游，引发了尼采对莎乐美极大的爱慕。

很难想象一个陷入爱河的尼采是什么样子。

但最终，莎乐美离开了尼采，尼采极为痛苦，也由此萌生了他仇视女性的思想。

1897年，莎乐美又被德国诗人里尔克疯狂追求。

彼时，莎乐美已经成婚。

由于她超越了世俗的男欢女爱，更多的是在体会一种思想的感悟，所以，她的行为多少会被世俗卫道士们所诟病。

同里尔克的交往成为莎乐美人生中最美好的回忆，里尔克也完全视莎乐美为自己的太阳，一分一刻都不能离开。

莎乐美骨子里是一个追求自由的女性，这也就注定了她不能忍受同里尔克之间不能喘息的情感窒息，再次回归了孑然一身的人生状态。

50岁的莎乐美开始学习精神解析法，拜在著名大师弗洛伊德门下。

此后，弗洛伊德同这位奇女子亦师亦友，她对弗洛伊德学术思想也产生了影响。

莎乐美的一生是斗争与反抗的一生，闪耀着理性主义和人本主义思想的光芒，她跨越了俗见陋识，活在自己超凡脱俗的精神世界，这可能就是她被男神爱慕的原因之一。

尼采不是生下来就是尼采，我们所说的那个尼采是1900年去世后盖棺论定的尼采，而他的思想也是同他的人生一样在不断的经历中逐渐形成的“尼采的思想”。

也许莎乐美已经从尼采的人生经历中升华为“尼采的思想”中的一个组成元素。

诚然，哲学和艺术都是人脑的产品，就像康德所说，我们的感官见识改变着我们的内心知识，同样的我们的内心知识也影响着我们的感官见识。

每一个哲学家都生活在特定的文明背景之下，特定的情感人生之中，他们的思想都会受到这些条件的影响，每一个看似天衣无缝的哲学思想，在历史中都被一次又一次的证明和一次又一次的推翻。

经验主义似乎总跳不出理性主义的掌心。

因为有太多的无法解释，无法解释的自然法则，无法解释人类对美的感受，上帝的话题在哲学家的沙龙座谈中就从来没有被中断过。

大多数哲学家都未否认过上帝不存在，但这个上帝已经超越了宗教的幻觉，超越了人格化的束缚，她有可能是一个自然法则，也有可能就是一个女人。

边看的时候邊整理人物线，以及他们和随后发生的事情存在足够正确的理由。

感觉莎乐美的一生都是有由可循，能够在深思熟虑后给予理解的。

（亦或我的代入感太强妄图幻做是强大的莎乐美女士？

实在是不恭敬）年轻时的三人组，她放纵自己对于追求理想的热情，亦是积极的自恋人格将她的生活过得一片怡然自乐，即使生活遭受变动，她也以强硬的姿态去对抗，绝对反对平庸，于是“假婚”的丈夫成为一叶乘载她逆流而上的舟，她似乎战胜了自己的命运。

在之后的一段日子，她找到了除孑然一生追求的知识/思想里享受到的乐趣外，另一种愉悦方式，这亦是前半生所抵触的。

（最后通过弗洛伊德的解析我们了解到莎乐美关于性理解的来龙去脉）为什么她最后选择了里尔克而不是尼采，雷蒙，或是安德烈亚斯？

到了那个阶段，她需要有一处港湾可以休憩，且实现她的关于爱的疯狂举动。

她是如此真实的，纯粹的去做，去热爱，去享受灵与肉的美妙结合。

这时候的她不再是那个把情感掩藏在自己筑成的心墙之后。

可她毕竟是莎乐美，如此热衷自由的人怎么会忍受哪怕一点点的束缚。

别人说，她是自私的，没错，因为她骨子里就是自恋。

一味的着迷于事物的本质，无法止于表面的肤浅和虚无缥缈的泡影。

然而人人都躲不过本能，纵情的准则总是对那些原本和谐适度的人更具诱惑。

最终她躺在弗洛伊德的病床上实验，许是到了一定程度上的自我认知和理解，她终是向自己的命运握手言和了。

而在她内心深处，对于外面的世界，依旧显露出“山鹰般的敏锐，狮子般的勇敢。

”

莎洛美这位精神分析学家，不仅是一位超级自我的人而且还很自恋，她认为自恋有积极的意义。

在没有看这部电影时，好像对她的认识就是多重异性关系同时进行，片面局限于她的个人生活上面，很是狭隘。

哲学家总是有着超凡的思考，和异于常人的处世之道。

所以我不该把自己框在对她的主观认识上面，直到看到这部电影，才对她的一生有了些许了解，甚至不能说是全部，因为一个人的一生是没有办法浓缩在只有一小时五十分钟的电影画面里的，而且即使是她的传记，也仅有一半的真实。

但这已经足够让我对她产生敬佩之情，仿佛超越了汉娜•阿伦特（海德格尔的情人），超越了西蒙娜•德•波伏娃（萨特的情人）。

为什么这么说呢？

因为从影片的角度来看，仿佛萨洛美从未交付过自己的真爱，她从未将自己的情绪、情感、生活依附于任何男人，谁都左右不了她的思想，谁都不能让她放弃自己的最初原则。

即使是侥幸的与她在一起有了性与精神上欢愉的雷纳•玛利亚•里尔克，也并非是爱情…而是雷纳具有女性的特质，与萨洛美有了性别上的互补才机缘巧合的在一起，也可以说是荷尔蒙在作祟吧。

其他男人，不管是尼采、保罗、还是她后来有名无实的丈夫安德烈亚斯没有一个男人能够真正让她神魂颠倒，令她失去自我！

莎洛美，比我近日看到的任何打造出来的时代英雄都更加的真实与伟大！

她克服了甚至是天才都无法控制的动物属性，她与一切能与自己产生思想共鸣的人交流却不迷失自我！

她的自信、笃定、坚持、果断、自恋！

为我独尊，为哲学与思考至上！

真是让我深深地感受到了那种久违的敬佩和崇拜！

三颗星只是这部电影没有突出重点，仿佛导演什么都想拍下来，却什么都没有拍下来…

看这部露·安德烈亚斯·莎乐美（Lou Andreas-Salomé）的传记片时，有好几个瞬间，我都激动得想尖叫，但声音却卡在嗓子里，不知道该说什么。

在看这部电影之前，我就意识到很多口口声声不相信爱情与婚姻的女孩，只是在等待一个完美的人，好把自己的自由卖个好价钱罢了。

或者说，只要遇上了一个她们可以依附的强者，她们就会迅速妥协。

“是我自己想要的”。

“爱情”。

为什么会这样？

为什么一定要结婚生子？

尤其是在这样一个对婚女极度不友好的大环境下？

我思前想后，觉得还是因为女孩对爱情的幻象没有改变。

破山中贼易，破心中贼难。

爱情，对不少女孩来说，就是意味着去用自己的女性特质俘获男性的喜爱、接着让渡自己的一部分自由来奉献于夫妻共同体、去服从丈夫对“贤妻良母”的期待、以自己的牺牲去换取丈夫的爱。

但这种幻象，从本质上来讲，根本不是一个私人幻象，而是源于千百年来男权社会的规训，它逼迫女性去这么想，不允许女性去建立自己的幻象。

这种男权意识形态下的爱情幻象隐藏的事实是：如果你不这么做，你不仅得不到来自异性的爱情，也得不到同性的尊重，你就是女性中的loser，可怜又可悲。

在这种对被排斥的孤独恐惧之下，女性把男性的欲望当成了自己的欲望，放弃了自由，选择了爱情，选择了婚姻，选择了服从。

再来看看1861年出生的莎乐美是怎么做的。

尼采向他求婚，同样用了“我们的孩子一定十分聪明”的说辞，莎乐美只是厌恶地说“我不是一条配种的母马”。

怀上了孩子，情人满心欢喜，而莎乐美冒着生命危险从树上跳下来，宁可和肚子中的孩子一起摔死也不愿意生下它。

生育，是女性的一种能力，却并不应当成为对她的束缚，尤其在一个不自由的时代。

她拒绝了所有人的求婚，她头脑清醒，“你会那样对我”，“因为，在法律上来说，我将是你的附属。

”这样清晰的逻辑让每一个求婚者都哑口无言。

的确，如果真的爱她，为什么非要逼她放弃自己的自由、而不能一直守护在她身边呢？

莎乐美最终是孤独的，那些口口声声爱她的男人们无一不因为她的“奇葩”要求而离去，或许那根本不是爱，而是一种认为女性必须服从男性欲望的厌女心理吧。

对莎乐美来说，当爱情妨碍到她的自由，那便不是爱情了，而是披着糖霜的毒药。

她把自由看得比什么都重要，终其一生都坚持了自己的欲望。

那些把爱情当成欲望、当成信仰的人又怎么样了呢？

看完这部电影我又想起另一部电影《花束般的恋爱》，女主同样拒绝了男主的求婚，尽管二人曾经视彼此为灵魂伴侣。

当女主察觉到男主已经为生活所役、不愿意再深耕精神家园、活成一个大俗人的时候，她只是默默忍受着，或许还保留着一些男主会改变的希望，毕竟曾经的爱怎么可能轻易割舍。

然而，当男主提出差不多该到结婚、生小孩时，女主直接爆炸了，之后的关系也无可挽回地走向破裂。

这里一个隐含的事实是：对女主来说，以“好好过日子”为导向的、让女性承担家庭妇女角色的婚姻生活，恰恰是对纯洁爱情的背叛。

好笑的是，男主对女主的拒绝心怀不满，甚至怀疑女孩是否有二心，这种东亚男性主导的文化中，被拒绝求婚的男性只会恼羞成怒而永远不会反思女孩真正恐惧婚姻的原因、不会反思是不是自己是否给女性带来了压力、他们想的大概率是“我都向你求婚了还有什么不知足的、你不接受是不是瞧不起我”。

这两种思维本身就有着巨大鸿沟，一个导向了超越世俗利益、以人为本的爱情本身，另一个则导向了世俗框架内的婚姻带来的具体利益。

这两者，谁背叛了爱情，一目了然。

这里又想起了虽然进入婚姻、但同样对爱情保持忠诚的美狄亚。

遭到爱人的背叛后，她毅然杀掉了自己和爱人生下的两个孩子。

对她来说，没有什么能做爱情的替代物，即便孩子也不能。

以爱情的名义进入婚姻，虽然大概率爱情的理想会破灭、甜蜜恩爱会变成鸡毛蒜皮，女人会变成妻子和母亲，但真正能做到美狄亚一般对爱情理想保持忠诚、大声说“不”的人，寥寥无几。

弗洛伊德说：“每一个女人，都想成为母亲。

”而拉康则说：“ 杀掉丈夫和孩子，才是真正的女人。

”不过，爱情和自由真的矛盾吗？

或许，只是在当下是这样，我们的时代束缚了我们对真正的爱情应该有的想象。

真正的爱情，应当给予人自由与力量；而自由，是可以自由去追求爱情的自由。

在这些优秀作品中，对爱情忠诚也就是对自由的忠诚，而不是对特定的某一个人的忠诚。

我们唯一要做的，就是学习她们永不妥协的精神，将自己的欲望坚持到底。

一部不需要用噱头去吸引眼球的电影。

在此，我不是指它是如何优秀而不需要他人的注目，我想强调的是它的叙述本身，它的内容始终不是为任何追逐噱头的猎奇者准备的。

看看吧，当银幕上的尼采和保罗.雷在告解室向莎乐美述说，“我自私、我不忠、我厌世、我冷漠、我自负、我常常怀疑自我……”影院里的阵阵哄笑已说明一切。

对于这些从未对广义人类心智有过思虑的观众，任何同情、忠诚、乐观、热枕、谦和、坚定信念都实属多余。

若让我为本片确定一个得体的译名，《露.莎乐美》足矣，以莎乐美不寻常的婚姻关系来看，姓名中来自丈夫的“安德烈亚斯”几乎可以忽略。

而确实，在导演的叙事中，从露易丝.冯.莎乐美到露易丝.安德烈亚斯.莎乐美的转变也只是无足轻重的一笔，哪怕这件事本身却对旁人有着重大影响。

是的，这就是莎乐美一生的行事风格，她为追求每个现时的自我，坚决地斩断了她与旁人乃至于她与过去的自我之关系。

出于这一点，我甚至认为仅是译作《莎乐美》便足够，因为，她与同时代王尔德笔下那个毫无瓜葛的“莎乐美”竟有着出奇一致的自我 。

在影片中，莎乐美对自由意志的追求是极其显着的，但是，至少从电影来看，这种追求却是某种程度的幼稚。

我对于莎乐美哲学思想的了解并不多，但根据电影中对我相对熟悉的尼采、里尔克、弗洛伊德在思想和形象上的典型化描绘，我可以相信，这种银幕气质的幼稚很大程度上可以归因于所有传记电影的类型通病，与《万物理论》《模仿游戏》《心灵捕手》等相仿。

但是，哪怕是出于典型化描绘，在具体的表达技艺上，《莎乐美》仍有不足。

例如，导演在描绘尼采时，选择的关键词是“酒神”与“日神”。

当尼采与莎乐美在对话中论及两者，导演画蛇添足地在两人的对话中补上“酒神代表感性与癫狂，日神代表理性与秩序”的说教。

如果不是出于解构的原因，艺术表达中的自我拆穿无疑是可怜的自说自笑。

熟悉近代哲学的观众当然知道酒神与日神分别代表什么，而对于其他观众，这里便是一处可取的伏笔。

因为，在后来的叙事里，当莎乐美遇见诗人里尔克之后，在她从禁欲者转变为纵欲者的期间，这正是酒神精神对旧欧陆传统日神精神的胜利。

如此前后问答的设置，当然能使叙事更紧凑、完整。

当然，很多人对电影结构的诟病并不仅仅出于这一个原因，而是出于电影为秉承德国表现主义的些许风格化画面采用了明信片作为叙事线索。

一张一张明信片构成的欧洲景象，都是莎乐美曾短暂驻足的地方。

因明信片时间、因果关系不足紧密，便使电影呈现出琐碎的碎片化叙事面貌。

但是，若说电影全无结构，那只是愚者眼拙。

整个故事的起承转合都相当明确，是以传记作家与老年莎乐美的交谈、争执、言和勾勒了故事的大致框架。

两人相识、言说、争论、弥合的过程实则从另一面反映了莎乐美一生的心性转变：立誓不婚与闪婚、禁欲与纵欲、被爱与爱人……年轻作家渐渐揭开了莎乐美一生的自我矛盾，让她不得不辩称“难道72岁的老太还需要你来教我如何过完一生？

”此后的莎乐美才逐渐走向了自洽。

是的，终其一生都几乎是不自洽的。

莎乐美言行的混乱在她追求自由的过程中十分明显，这也是启蒙之初难以避免的常事。

她逃避当时社会现有的一切，乃至逃避爱情、性爱、婚姻，并声称它们是她自由之路上的阻碍。

可是，自由不是逃避，自由是积极地追求内心深爱之物。

自由不是出逃的奴隶赤身裸体地在丛林里游荡，自由是衣着得体的人们走在探索的道路上。

自由是文明概念，而非任何霍布斯笔下关于自然状态的描述。

在脱离文明语境的境况下，自由是不成立的。

这便是为何莎乐美最初的成绩并非所谓女权主义的成就。

尼采是聪明人，洞悉莎乐美未想透彻的道理，他知道她会违背不婚的誓言甚至品尝不道德的苹果，但他任何说服她的尝试在她自我保护意识过剩的城堡前都毫无作用。

在这一点上，尼采甚至诚实地可怜。

与尼采相比，莎乐美后来的丈夫安德烈亚斯便精明地有些令人不安。

安德烈亚斯对自己的需求一无所言，完全依照莎乐美对理想生活的要求展开了求婚。

而尼采却太坚守自我的原则：我爱你的哲思，我也爱你的美貌，我想与你讨论哲学、宗教、文学，也想和你在河畔、花园、书房做爱！

而你，竟然将这视为我灵魂的堕落！

“对于我而言，意识之美会激起对肉体的审美。

”不知尼采在得知纵欲者莎乐美的这段人生信条后又会作何感想。

即便她与各种各样的爱慕者做爱，但她仍旧与丈夫安德烈亚斯保持绝无性爱的婚姻关系——仅仅是出于早年想法和促成的荒诞婚姻。

我无法细数莎乐美一生有多少情人，但是，在电影中，里尔克无疑是其中最具激情而最一无是处的。

是的，诗人，里尔克，除了激情，一无所有。

他啊，孱弱的青年，默默无名，依靠莎乐美的帮助才出版了第一部诗集。

他的稚嫩与热情令她心生怜悯，却也成了她终于感到厌倦的原因。

如果说两人短促的情感纠葛中有些更能体现他们作为哲学家、诗人与世人仓促的情爱不同之处，那应是后来长达0年的通信。

不过，这些并未在片中有多少提及，更别说尼采的思潮通过莎乐美对里尔克诗歌的影响，以及后来里尔克在《杜伊诺挽歌》中所揭示的艺术本质。

从尼采到里尔克，莎乐美身上本应投射出这个时代哲思的吉光片羽，但电影却在叙事中成了载满风流韵事的名册，而这本名册的脚注里还有很多弗洛伊德写下的“编者注”。

是的，莫非是为了符合莎乐美后来投入弗洛伊德门下的事实，电影中关于心理活动的描述都有些心理分析式的一厢情愿。

无论怎样，莎乐美作为一名受希腊哲学启蒙、从斯宾诺莎和莱布尼兹入门的哲学爱好者，最终居然成为了心理分析家，这近乎已是一桩惨剧。

我很难说，究竟是因为她确实天赋不过如此，还是因为社会对人心智有无尽的压迫。

至少，她作为一名豪门子女，竟然不好车马权势而希求智慧，这已是难得。

或者说，正是她的这种难得令众人倾慕不已，以至于忽视了她仅是不过如此的成绩。

当然，即便如此，露易丝.安德烈亚斯.莎乐美仍是一个值得被记住的历史人物。

感谢她吧，感谢这样的前辈，感谢她们的付出，今日才会有更多的女性思想者能有机会取得比之更大的成就，才让今日的男性文人们不必再为寥寥无几的迷人女思想者争得头破血流。

《恋上哲学家》借德文研究学家厄恩斯特菲佛帮助安德烈亚斯莎乐美执笔回忆录，还原了莎乐美摆脱束缚、解放自我，追逐自由、独立、绝对虔诚的生命之路的传奇一生。

而她充满质疑却依然坚定的脚印，也一步一步从旧明信片、老照片中生动起来。

1861年1月12日，露·莎乐美降生在俄罗斯圣彼得堡的一座将军府邸里，她是家里最受父亲喜爱、最小的、唯一的女孩。

在父亲的庇护下，她可以不像那个时代其他女孩一样只能在屋里玩，她喜欢像五个哥哥一样爬上院子里的樱桃树，无拘无束地玩耍。

她曾像上帝祷告让父亲永远陪伴她，然而在她还不懂得离别的时候，最懂她的父亲永远的离开了她，留给她的是一张彼得堡书店的明信片，背后是父亲给她的一句话“成为你梦想中的自己”。

这张明信片影响着少女安德烈亚斯莎乐美，她的世界敞开了一扇通向书籍的大门。

同时，在书店她遇到另一个影响她的男人，牧师亨德里基洛特。

从1878年冬到1879年，莎乐美从基洛特那里学习了宗教史、宗教比较学、宗教社会学、宗教教义、哲学、逻辑学、文学、戏剧等课程，并广泛阅读了笛卡儿、帕斯卡、席勒、歌德、康德、克尔凯郭尔、卢梭、伏尔泰、费希特、叔本华等人的著作。

这成为她宗教、哲学道路的基石，而这段关系也随着牧师的求婚而结束，这位已经有了成熟于同龄人思想的安德烈亚斯莎乐美决意不相信爱情，不陷于婚姻对当时女性的禁锢。

此时，她的梦想是学习。

1880年，当安德烈亚斯莎乐美得到苏黎世大学哲学和宗教入学通知时，她觉得自己是最幸运的人，她终日将自己泡在图书馆里，过度劳累、饮食不规律极大地影响了她的健康，肺疾让她的母亲将她带离离苏黎世去往罗马。

在罗马的一次派对上、她与学习哲学保罗雷相识，激烈的辩论让两个年轻人碰撞出精神共鸣的火花。

安德烈亚斯莎乐美用不婚论拒绝了保罗雷的求婚，两个人成为朋友。

在保罗雷的介绍下，尼采加入到了这个朋友圈。

莎乐美非常享受与保罗雷和尼采共同学习讨论的日子，1882年莎乐美邀请保罗雷和尼采一起去北意大利。

她毫不隐讳对与二人共同学习的热情，并提出过三人各自分室同居学习研究的设想。

母亲指责她破坏了女性主义的名声；连尼采也评价莎乐美的想法虽然具有创造性但却又幼稚，因为未婚男女同居是犯法行为。

尼采借机向莎乐美求婚，并坦白了一见倾心的爱慕。

虽然莎乐美崇拜尼采的才华，但依旧拒绝了尼采，更准确地说是拒绝了婚姻。

但尼采仿佛没有放弃、他带她去了妥腾堡家，尼采家人无法接受莎乐美不以结婚为目与尼采相处，莎乐美的坚持让尼采愤怒，本来就有的偏头痛连连发作，开始患上了仇女情结。

于是莎乐美梦想的三人组变成了二人组。

她和保罗雷在柏林分室同居住了下来，但是保罗雷的赌债、伊丽莎白尼采（尼采妹妹）的诽谤、母亲断绝的经济来源让莎乐美的生活面临艰难。

她开始以男子笔名亨利露写小说，出版了《与上帝的斗争》，讲述了男主角库诺为了追随他的理想给所有爱他的人带来不幸的故事。

随着莎乐美作家身份的曝光，她似乎需要在大众面前展现一个正常的家庭关系，而此时出现的安德烈亚斯刚刚好有同样的想法，假结婚。

保罗雷愤怒的离开，让莎乐美想要放弃假结婚，保罗雷曾一度叫她“小蜗牛”，而她则称保罗雷是她的“家”，他是她聪明睿智的哥哥，他是她非常在意的人。

但安德烈亚斯以死相逼坚定了莎乐美的决心。

婚后，莎乐美与安德烈亚斯互相以“父亲”、“孩子”相称，这种稳定感也让莎乐美的事业稳步推进。

莎乐美在事业上取得了丰硕的成果，10年的时间里她共完成了8本书和50多篇文章，这一成就确实令人目瞪口呆。

而且，她对文学心理学的运用和她象征主义的写作手法，在当时的文学界是超前的。

成熟、自信的莎乐美吸引了另一个人的目光，一个对莎乐美具有不同意义的男人的目光。

他是雷纳玛丽娅里尔克，一个诗人。

他一方面写大量诗给莎乐美表达爱意，一方面在任何可以见到莎乐美的地方守候她。

他的大胆和骨子里的“女性气质”征服了莎乐美，用她的话说是她的自由独立与他相辅相成，莎乐美回忆说：“1897年的夏天，与里尔克相爱的她度过了最快乐的夏天”。

里尔克随莎乐美回到柏林，在莎乐美家附近住下。

安德烈亚斯刚刚得知也表现出不满但随后便接受了。

1899年从4月24日到6月18日，莎乐美与里尔克一同前往莫斯科，访问托尔斯泰。

1900年他们又二度拜访莫斯科。

里尔克在那一时期创作了大量作品，《定时祈祷文》、《为我庆祝》、《亲爱的上帝及其它》等，同时，里尔克对莎乐美的依赖也近乎病态，他说“没有她，他就无法呼吸”。

1901年，当里尔克向莎乐美求婚时，莎乐美决定结束了一直充当母亲般保护里尔克的角色。

1911年，50岁的莎乐美迎来人生的一个新的起点。

她认识了精神分析学大师弗洛伊德，并拜他为师。

开始了长达25年的精神分析研究工作，直到告别人世。

莎乐美是第一批德国精神分析学家之一，她关于女性角色、性别科学的著作给弗洛伊德造成强大的影响力，她对自恋理论的研究仍然是精神分析学的前沿。

而且，不单是莎乐美推进了精神分析学，同时精神分析学也成就了莎乐美。

她在文学创作中，以及与人现实交往中，许多困惑不解的问题都在精神分析学中慢慢都寻找到了答案。

莎乐美看似异于常人的行为规范和思维方式都可以在她童年的经历里找到答案，莎乐美最爱的父亲突然去世让她没能学会自然的离别，导致她害怕与亲密关系的人在被动的情况下分别。

避免的方式对她来说要么不要太亲密，要么将离别的主动权掌握在自己手里。

所以在她成年后与人相处中都是她以果断的方式主动斩断关联。

另外，父亲去世后，亦师亦父的牧师对她一次性侵也对她两性关系强势方产生抵触畏惧心理。

对她而言要么在意识中强大自己，要么远离强于她的人。

这就是为什么她只与年幼于她、显示出女性气质的里尔克有过亲密行为。

抛去莎乐美在文学和精神分析学上的成就，她依然是个可爱的人，她始终以真诚、坦率的态度对待所有人，她也终于以自己独特的魅力和爱她的人的包容中得到了她梦想的生活。

她独立的人格、自由的灵魂和强大而有尊严的个性，激励着我们去认识生命，感悟生活。

纵然所有生活都是不完美的，也不影响我们向莎乐美一样去坚持，也可以让我们于其中幸福、深刻。

（完）

露 Lou 莎乐美 Luise von Salomä ：突然意识到，以前贵族学习的深度和广度可能比我们还多。

因为他们所受的教育都是家教一对一辅导！

读的书也比我们多。

永不结婚：我想自由，独立。

婚姻无疑是障碍。

里尔克：找露帮忙，出版诗集。

露和保罗吵架后，里尔克成功出版诗集后，在一起。

和露度过一个美好的夏天。

里尔克求婚，被拒，分手。

灵与肉的满足。

保罗•雷：喜欢露，被拒。

好友关系。

露和尼采吵架后，和保罗在柏林生活。

Friedrich Nietzsche : 反对叔本华。

牧师家庭。

和露在他家一段时间，露被尼采妹妹骂荡妇，露和尼采吵架，分手。

安德烈亚斯：露和保罗分手后，与他假结婚理查德•比尔•霍夫曼（作家）：搞上后有孩子了，故意把从树上摔下来，孩子没了。

弗洛伊德：门下学习。

影片的雨象征着自由，或者解放枷锁。

从做弥撒跑出来后的雨，解放的是宗教的枷锁。

到和里尔克做爱后的雨，解开的是自己的枷锁。

从小喜欢爬树。

这点和怦然心动的女主一样。

暂时不知道什么意思 童真？

单纯？

喜欢大自然？

这一幕好美

所向往的爱情

大师就是不一样

《人是一根会思考的芦苇》中也强调信仰的重要性，但是我还是没有

诗情画意

一个人与自己的相处——人们称之为孤独——是最接近本心的，也毫不争议的可称为最高级的人生趣味。

如果，能在一生中，有足够多的独处时间，你就能把自己真实的看透——诚实的把你看到和想到的，都记录出来，就是一本哲学书。

而另一面的情境，就通俗、大众了很多——一个人与任何一个“他人”的相处，都无可避免的会跌进世俗规则的圈套，比如：遵纪守法、尊老爱幼、男大当婚 女大当嫁、爱岗敬业、人生要活得有意义、为客户创造价值……巴拉巴拉……但，俗世里的每一件事，只要把时间轴延长、再延长，终会遇到“结果性的事件”很清晰的表明：年轻人，你想多了。

………………【两段模拟剧本摘要】1、离家多年之后，莎乐美带着佐尔克回到俄国，跟母亲“依旧尖锐的对话”中，莎乐美探身、侧着头，婉然说道：你知道，我永远不会成为你希望的样子。

母亲，竟回以浅到不易发觉的微笑。

和解了。

2、尼采侧着脸，说：“如果你不把自己给一个男人，你就不会体验那种原则，你热情、性感和不理性的一面。

”莎乐美毫不迟疑的回答：“我更喜欢原则、理性、独立和没有情感。

”尼采，皱眉、挠头，点鸦片……“这是通往事物核心的道路”……自己吸上一口后，递给了莎乐美……莎乐美，学着尼采的样子，很享受的抽了一口鸦片，吐出一缕青烟，“只是我不需要男人的帮助。

”【两段台词中的莎乐美的语句】菲佛对着莎乐美说，“你写过，肉体的吸引是不能引起精神上的吸引力，而精神上的吸引力是能够引起肉体的吸引。

”最后，菲佛和莎乐美一起读出：“一生之中你很少会得到礼物，相信我，所以当你得不到理想生活时——盗取它。

”

这部电影看了很久，却一直无从下笔，因为感触很深，思路却很乱。

有这样一位女子，她聪慧、自信、坚毅、理性、坚守初心；同时，她还强势、自恋、执拗、冷血、独断专行。

你会忍不住靠近，还是近而远之？

电影《恋上哲学家》中的女主莎乐美就是这样一位才华横溢又特立独行的女子。

而剧中的男主角们，不论是启蒙牧师基洛特、哲学知己尼采、保尔，还是诗人里尔克，在遇到莎乐美后，都给出了同样的答案——求婚。

但他们均被拒绝，甚至是多次被拒绝，而拒绝的理由是“在法律上来说，我将是你的附属”。

哪怕是最终娶到莎乐美的语言学家安德烈亚斯，除了以刀刺胸口的自伤举动作为求婚的催化剂，还不得不接受了莎乐美“只能有夫妻之名，不能有夫妻之实”的苛刻要求，确保莎乐美仍拥有完全的自由。

电影中的莎乐美，不愿被婚姻和生育所羁绊，在与世俗的抗争中，努力成为了自己想成为的人。

电影中，弗洛伊德把这归结为她的积极自恋。

而我看来，这源于她强大的内心，情感不外求。

她对自由的向往，对掌控自己命运的欲望，远超于其他，包括亲情、友情，甚至爱情。

她的才华为她提供了实现财务自由的基础，而她的极度理性，让她从不因情感而内耗，进而能专心致志达成人生目标。

她也会适时调整研究方向，如前期是哲学、后期是心理学，但从不寄托于与他人的亲密关系上。

正如剧中莎乐美所说：“我更喜欢原则、理性、独立和没有情感。

”对于情感，莎乐美抱着锦上添花的淡然态度，认为快乐都是很短暂的，不必太过留恋。

她的重心从来都是如何织好自己人生这张锦。

所以即便里尔克用炽热的真心带给她爱情与情欲的美妙体验，一旦察觉到底线被触碰，她便毅然决然抽身而去。

从利他的角度，这是自私无情；从利己的角度，这反而是一种超然豁达。

因为她在感情上，从没有主动伤害别人，只是为了保护自己才选择了冷酷。

对于家境不如莎乐美、才华不如莎乐美，情感需求却比莎乐美多得多的普通女性而言，可以从莎乐美身上得到什么启示呢？

首先，放弃幻想。

几乎每个男人都是被莎乐美的才华所折服，进而向她求婚。

所以，爱不是无缘无故的，不要奢望自己什么优点都没有，却有王子来爱自己。

我们当自爱。

如果相貌平平，可以整洁清爽；如果情商不够，可以保持沉默；如果谋生技能不精，可以以勤补拙。

提升内在总是比提升外在（比如容貌）更辛苦，但风险更小且不会被剥夺。

其次，独立自主。

我们有幸生在这个时代，依靠自己的勤劳就能满足日常物质生活所需。

但这远远不够，因为有了更多的闲暇时光，所以更要学会依靠自己实现精神生活的满足。

与其把感情寄托在不可知的“真命天子”上，不如寄托在可控的兴趣和爱好上。

哪怕是刷短视频、看小说、看电影、打小游戏，也得到了一定的精神享乐。

当然，如果只放在这些纯输入式的精神享乐上，未免会空虚，那就进一步尝试下制作短视频、写文章、游戏编程等创造价值的输出上。

即便是把自己的照片反复P到自己最满意的状态，也算一种有意义的创造。

最后，珍视自己。

这个大千世界如此丰富多彩，正是因为有众多生命的存在。

而似乎除了人类，其余的生命都从不把希望寄托在别人身上。

也似乎除了人类，其余的生命都从不自怨自艾。

但情感丰富不是负担，它让我们能够更细腻地感知这个世界的悲欢离合。

而我们需要做到的是，唤醒独立的本能，珍视自己，包括学会保护自己的情感免受伤害或及时止损。

总之，世上多的是莎乐美这样的男子，却没有多少像她这样的女子。

这样的男子多半被世人赞扬，这样的女子却容易遭世人唾弃。

我多希望这世上多一些这样的女子，能更多的演绎巾帼不让须眉的故事。

关于《露·安德烈斯·莎乐美》又名《恋上哲学家》的两三点观后感前不久在讨论独立自由的女性时，有位朋友推荐莎乐美。

一个让十九世纪一群伟大的男人们为之疯狂的女人，同时也是一个伟大的哲学家，她足够独立自由吧？

我对她的了解仅限于她和尼采，里尔克，雷那些男人们的绯闻轶事。

观影之后有点失望。

并非是我想像的那种独立女性。

她的确是极具魅力才华和智慧的女性，但是谈不上真正的自由独立。

在片里她的自由仿佛是被命运的齿轮推着走，就像她觉得自己陷入的一种恶性循环，而且永远不会再好。

只有片刻的欢愉和快感，陷入痛苦被上帝抛弃。

其实内心深处她是胆怯的，这种情绪的根源在片末与弗洛伊德探讨心理的时候有体现。

她的一生从未摆脱原生家庭年幼被牧师强暴的影响，她对异性的大部分的行为取决于她潜意识的想法。

被家庭束缚被性束缚被自己抛弃的上帝束缚。

她的独立自由是刻意与男性保持距离的武器。

如果成年了还不能摆脱原生家庭带来的影响，因原生家庭而影响一生的人，不能称得上自由独立。

颇有意思的是莎乐美对性的看法“只要拒绝了肉体上的快乐就能激发创造力”这种隔绝了灵与肉的想法和福柯里的自由女性全然不同。

她因为一夜的欢愉怀孕而在雨中悲愤交加选择从树上跳下堕胎，而福柯里的女性却无比淡定地处理伤口报案。

以前在看《阴齿》时觉得女性要是真正实现男女平权，每个女性都得有一副可以控制的阴齿。

而是谁传输的男人强暴女人就是对女人的侵犯？

不正是男人们嘛？

女人也可以强暴男人不是吗？

抱歉我不是女权主义者，虽然我此刻讨论的是女性权利，但只是追求两性之间权利平等，可以说是平权主义者。

我觉得倡导女权实质是限制女性权利，略萨在某次接受采访时说女权是文学的死敌，为啥？

因为他们不讲理啊。

只希望那些高喊女权的朋友们看看伊朗成人动画 《德黑兰禁忌》中东乃至于很多国家都是女性权利的盲区，女性毫无人权。

不是一味强调女性该拥有什么样的权利而是每一个女性都拥有着和男性一样的权利，商界政界艺术领域的女性精英不因女性身份而倍受夸赞，这是我理解的女权阿。

命运这回事，越是反抗越陷入一种怪圈，连莎乐美也是如此，免不了受它摆布。

那就别考虑命运这东西，就让它不可测，不可测意味着无限可能，反正老夫觉得这样才有趣。