亚瑟王

当最后的马奔跑离开的时候，他们最终是自由的。

与其为了一个不存在、不现实的梦想而牺牲性命，不如为一个最崇高崇尚的信念挥洒热血。

虽然骑士们来了这个国度是源于祖辈的失败，但是他们在这片领土上却创造了一个新的国度。

当他们离开又回来的时候，他们从来都是自由的，为了亚瑟、为了回家、为了心中最真实的希望---自由。

也许，他们永远不会回到家乡，可是，就如Guinevere所说的，那些knight心中的家乡其实是自由，从始至终都是。

其实，对于Arthur来说，他的希望不是回到罗马，而是获得自由，为了自己、为了父亲、为了从小一起出生入死的兄弟。

我们也何尝不是呢？！

读书、工作、生活、奋斗，这一切的一切源自为实现心中的梦想，源自那份渴望、那份追求、那份能自己掌控的自由！

当Arthur无奈说出要再为罗马效命的时候，他是痛苦的，因为他知道他再次剥夺了兄弟们追求自由的权利，甚至生命。

当Arthur知道自己最信任的长辈已被自己不惜任何代价所崇信的罗马教廷处死时，是最绝望的，end of the hope，这时他才明白心中所信仰的罗马是多么的虚幻多么的不真实。

或许Arthur的父亲意识到了这一切，才会深深地不顾一切的爱上了大不列颠女孩，才会留在那片看似不属于却又真实存在的土地。

当Arthur的兄弟们一个个牺牲的时候，也许他们明白，他们的牺牲换来了所有在所谓的罗马的统治下的群众的真正自由。

被这些真正的勇士感动了，被这些为追求自由而奋斗的人感动了，被这些为实现自己理想的不同种族人感动了，被这些因为兄弟情、在最后一刻找到自由真正含义的骑士们感动了。

亲情、爱情、友情，每一份情都是那么的珍贵；兄弟情，不是因为血缘，而是因为那份真诚、那份执著、那份追求，海内存知己，天涯若比邻；得一知己死而无憾，这种情感，别一切都来得珍贵。

（有关剧透，手贱者看了别骂，骂完别打。

）传说，亚瑟王从石头中拔出了宝剑，继承了王位，带领人民走向繁荣富强。。。。。

尼玛为什么我看到的是亚瑟从他爸的封土堆中把剑拔了出来！

你这熊孩子是想倒你爹的斗么！

楼主是没事干点开播放器的，这时弹出一个窗口，说推荐您观看什么什么片子，都是和我之前一段时间看过的片子类似的类型。

比如这个片子，就说“类似勇敢的心”。

我靠诚不我欺也。

还真tm像。

开局一段奇怪的罗马历史乱入我一度以为点错了片子，后来我看了看没错，就继续了下去，这段槽点没发现，我对罗马历史不太熟，仅限于能分清罗马帝国和共和国的水平。

这个时候楼主一直在想亚瑟王不是约翰牛人民耳熟能详口耳相传的英雄吗，跟罗马有什么关系？

很快楼主就发现自己图样了，原来亚瑟是罗马人呢。

瞬间高大上了。

跳过这段儿童时期，进入15年后。

十五年后，第一战，亚瑟和几个圆桌骑士大战蛮族。

平淡如水。

这时我还不知道前方有高能尼玛那个拿着雁翎刀摆个忍者poss的名叫崔斯坦的人是谁啊！！！！！！！！

哪里冒出来的！！！

还有那个戴着带刃拳套的大叔！

你确定你不是从拳皇里穿越的吗！！！

这里我不得不吐槽下，外国人战争片打斗就那么几招，连续砍几剑，然后两剑相交，主人公绕一圈把敌人的剑别到一边后一剑刺死敌人，完了。。

没jb新意。

跳到几个人救下主教后在圆桌上喝酒。

一骑士举杯大喊“freesom”这是全片第一次出现这个词，我之所以重点说这个词，是因为这个片子里把这个本来含义很积极的词语用得到处都是。

然后主教又下了一个任务，去保护一个教皇的爱子，错了，是教子。

然后在酒馆外，第二三四次出现了“freedom”。

几个骑士大发牢骚后还是跟着好基友亚瑟去战个痛。

在被救的那个贵族的地牢里亚瑟发现了一个蛮族的美丽的平胸的少女、这个少女在传说中是亚瑟的皇后，最后和兰斯洛特偷情跑掉了。

当然本作是看不到偷情的戏码了。

兰斯洛特战死了。

略遗憾。

之后一个比较重要的段落就是冰上的那次战斗。

很多观众说这是本作的点睛之笔，很精彩，要我说的话，简直是狗屎一样。

这段就是在欺负我的智商。

刚开始用长弓牵制对方两翼让我以为是把阿金库尔搬到了这里，后来我惊讶地发现他们的战术居然是想让萨克森人自己把冰踩破然后淹死，后来发现没用之后大个子只好自己去做碎冰机。

are you kidding me？

这就是传说中亚瑟王打仗的手法？

后面的剧情我不想再提了。

我们直接跳到让我瞬间高潮然后累感不爱的片段，全片第一百零五分钟。

五个圆桌骑士穿着各自的圣衣出现在亚瑟的身边。

请允许我这样介绍他们“各位观众朋友们，各位观众朋友们，现在向出席台走来的是威名远扬的亚瑟王和他的圆桌骑士代表队。

他们旗帜鲜明，充满着蒙古铁骑的气息，他们装备精良，从铁器时代到火器时代风格无所不有。

他们兼容并蓄，东西结合。

从左到右我们依次看到了魔戒风格的奇幻铠甲，西欧风格的全身甲和诡异的清朝棉甲中配套的头盔，大秦帝国形制的皮甲，蒙古骑兵的皮甲，以及主人公亚瑟神似巫妖王的那套冰霜战甲。

他们带着死亡的气息，他们带着钢铁的意志，历史的千年阻拦不了他们穿越的脚步，请期待他们的表现。

”最后祝大家看得开心。

也请大家不要学习我吃了屎还非要广而告之让大家都知道我吃屎了。

这个习惯不好。

射射大家！

看电影之前只是稍微了解了一下亚瑟王的背景，知道那是一个传说不是真正的历史人物。

整部电影分三次看，最后决定放弃了，因为实在没有看下去的欲望：主角亚瑟人物个性刻画的并不饱满，从他的行为表情和言语中我看不出他内心的想法和变化。

情节单调，战争发起的内在逻辑交代的足够模糊，完全没有代入感，场面也不算壮观。

亚瑟王在英格兰历史上是非常有影响力一个人物，而我对英国历史所知甚少，看这部片子一来感受一下古欧洲战争和骑士风采（我一向认为那是很有男性魅力的），二来恶补一下有关亚瑟王的知识。

结果却大失所望，先不说战争的场面既缺乏壮丽的场景，也毫无武士的魅力（甚至不如网上评价不佳的《天国王朝》，我又找出《勇敢的心》重新温习了一遍那场英苏之战，才能入睡），有关arthur更让我困惑——他怎么就成了王呢？

先说影片之初，arthur作为罗马占领军的指挥官，15年可以说对同胞杀人无数，为什么叛乱军头领梅林总是对他退避三舍，后来更主动见他，要他来当领导者，手握上千人的武装，却千方百计地要把队伍送给一个只有7个武士的头领，想不通；其二，arthur执行最后一个任务的目的就是恢复自由之身，怎么一到了目的地突然对民众说你们生来就是自由的，并解放了他们，他怎么突然就变了？

按电影的说法该任务几乎是九死一生，还要拖上这么一群百姓不是找死么？

好在敌人也不怎么样，追这么一群拖家带口的竟然一直没有追上，只在一个冰湖上和7武士打了一架就让他们回去了（看看曹操下江南怎么追刘备的，那可是一日数惊）；其三，arthur和叛军可谓“不共戴天”，他的父母就死于叛军之手，结果轻易就算了。

那个什么教皇的学生也是，父亲当面让女主角杀了，竟然也不追究，还启发arthur说罗马已经堕落了，估计他最后回罗马也是为了颠覆罗马的再说那个女主角，先是关在牢里被arthur救出，简直是弱不禁风，手也被弄得错了骨头，可是被追杀途中arthur将她的手骨接好后，突然变成一个超级战士，不但弓箭其准，而且最后一战简直是个女魔王，好像她的角色就是：假装被抓入狱——等待arthur来救她——帮助arthur完成人格转变（启发arthur应该为什么而战）——勾引arthur成为他的女人——招来叛军头领（她父亲）协助arthur打赢最后一战——嫁给arthur让他成为king arthur。

总结整部电影，我得出历史上arthur成王的结论：arthur长期作为罗马军的指挥官有丰富的作战经验，并团结了一批职业军人（7武士），在罗马军撤出不列颠后，与当时叛军头领的女儿结婚，并成为叛军（那时应该叫地方军了）领袖，带领军队战胜了北方的撒克逊人，统一了英格兰成为英格兰王。

但历史真的如此简单吗？

反正从电影中看不出更多的内容。

典型的好莱坞史诗片模式，暗色调，广角镜头，交响乐宏大的战争场面，群众演员无数，永远作为背景出现，没有任何的台词和出格的动作，弱者，很快死掉的人，他们和主要演员往往好像没有任何的联系，而快节奏使得除了多数镜头奉献给一号。

忠心耿耿的追随者。

一号身边往往有几个死党，不顾一切的死命追随。

他们属于二号，但演技在好也会被摄影师的镜头所忽视掉。

史诗片一般很少女人，但一定有一个很性感很有个性的女人，不管她何时出场，最后总是会成为一号的情人。

甚至她晓勇善战，一般是没有过去，她的故事从一号救她于苦难开始。

或许二号还有一两个人暗恋，会为了她而死。

一般是大团圆，前一分钟是悲痛欲绝，后一分钟则普天同庆，结为夫妇，称王等。

编剧很无能，看到最后，往往只知道一个大体的故事情节，很多的东西则是不知所云。

我之前没试图分清过仁和善的差别，直到又看了遍这个片子。

在亚瑟王认清现实，寻求自我和归属感的过程中，他的仁体现得淋漓尽致，包括对自己同伴的友爱，包括对陌生的村民的不抛弃。

那个即使自己的速度被拖累，也不肯放弃平民的镜头，颇似三国中的刘备，不同的仅在于前者有湖上破碎的冰幸运地拦住追击者，后者靠的是长坂坡的断桥，甚至这唯一的不同也有相似处，都是猛男的杰作。

他们最大的相同是两位领袖心中的”仁“，亚瑟王的仁，是坚信人生来都是自由平等的，刘备的仁，是认为百姓应该过上平稳自足的日子。

不同的仁，但都是仁。

仁是一种爱，是有为而有所不为的爱，是坚韧的爱，仁绝不乱爱，如同亚瑟王不会爱萨克逊人，刘备亦不会爱曹贼，同时仁是该付出时，绝不吝惜，即使只有一个人，即使对手无比强大，实际上我认为“仁”是一种原则性，是对信念的不懈追逐，仁是有责任感的爱，有使命感的爱，所以说仁是一种人类领袖的爱，催生号召力，带来归属感。

虽说仁者无敌，但是仁这条路，因其原则性，即爱人，甚至爱义，远甚于爱己，也要求跟随的人如此，故而必遇阻力，必是难走的。

君不见，古来皇帝谥号为仁的，十分寥寥，也愈显其珍贵，我印象中似乎只有宋仁宗。

善，是无缘无故的爱，是广谱的爱，是人最本质的东西，失却善念，便不为人，善可以友爱身边的朋友，也可以关怀偶遇的陌生人，甚至可以宽恕长久的敌人。

善亦能感化和传递，但唯独不能被领导。

善是平民的修炼，善的本质实际上是爱自己，爱人也希望别人善待自己。

然而善亦受社会文化的影响，偶尔行善不难，可是在周围社会”河蟹“的背景下，如何平衡自己心中的善恶呢？

如果你善待人，周围却还你别的，你又能坚持多久？

如果说仁强调的是心志，亦强调资本，而善，可能更需要看透后的大智慧，才能再上层境界吧。

生在仁者的年代，就随之披坚执锐；如若不然，行善以待吧。

================== 吐槽的分割线========================阿凡达的造型是来源于片中的土著么？

话说在哈利波特中地位相当于“My God”的“Merlin's Beards”的梅林，怎么看起来之前就像是无恶不作的坏蛋呢，不是号称服侍亚瑟王爷爸孙三代么？

肩上有鹰的那哥们，砍人的时候很会摆造型么，我很喜欢。

昨天看了部亚瑟王，冷兵器时代的战争可以拍到那么眩目（比如火箭划破天空时），因为King Arthur这个名字在考试书里也有提及，但了解不多，所以就特意去搜寻了一下信息。

亚瑟王(King Arthur)是英格兰传说中的国王，圆桌骑士团的首领，一位近乎神话般的传奇人物。

他是罗马帝国瓦解之后，率领圆桌骑士团统一了不列颠群岛，被后人尊称为亚瑟王。

关于亚瑟王的传奇故事，最初如何诞生，源自何处，皆无从查考。

究竟亚瑟王是不是以某位历史人物作为基础塑造出来的虚构角色也不得而知。

王者之剑（Excalibur）与石中剑（The Sword in the Stone）是亚瑟王至尊的王权象征，佩带着这把具有精灵魔力的王者之剑，令众骑士俯首称臣，不仅确立他自己的王位，也在众多的战役之中赢得胜利，凯旋而归。

我所知道的西洋骑士文学http://www.comicer.com/stronghorse/water/comics/rider.htm由两个美林说起.....亚瑟王背后的传奇http://www.dvd288.com/html/2005/03/20050306192751.shtml圆桌武士（Gwen Gross） http://www.54tsinghua.cn/classic/mythlegend/legend/arther/table/index.htm不过收集完这些信息后，对影片中一些疑问还是没有得到解释，比如：骑士们战斗是为了“自由”，感觉他们是各部族选来为罗马战斗的，15年后就可获得自由回到家乡，事实中的骑士是这样吗？

而且历史中提到的圆桌骑士共有30名， 而不是影片中的七八个，我总觉得他们再骁勇，凭七八个人荡平千人军队，还是有点不可思议，过于夸大了英雄主义。

《亚瑟王》的书中亚瑟王并不是描述最多的角色，而是从身边人的卓越和忠诚来衬托亚瑟王的感召力。

而电影《亚瑟王》就让人折服于亚瑟王的个人魅力。

如果让人欣赏西方英雄男子气概，这可以说是一本必读本。

尤其适合男孩子读一读。

西方国家的男性英雄都是个人魅力爆棚，无论战斗力，决策力还是吸引力都是最高，胜人一筹。

那么中国故事里许多英雄都是谋士，粘稠，柔性的人物。

比如西游记里的唐僧，比如三国演义里的刘备，水浒传里的宋江等等。

他们起的是聚集串联起战斗力最强，谋略最智慧，最帅气风流倜傥民间远播等各种不同枭雄的人，因为这样汇聚联合而成就一代宗王，这些都反映出西方国家和东方文化价值观英雄观的巨大差异。

那么在东方文化里最能打最能战的反而不应该为王，比如孙悟空，张飞，李逵等。

西方文化很强调个人完美个人魅力的感召，东方文化强调集体系统的运筹帷幄。

如果你想成为“最”字的英雄，那么你是更认可西方国家的英雄文化，还是东方文化的英雄文化？

那么是不是只是因为截取的历史文化片段和社会发展阶段不同而造就东西方不同的英雄文化，在蛮荒年代，拉大旗立地为王的群体真的会有文化和地域差别吗？

但无论怎样研究总结，这些英雄故事都是特别动人感人的，而经得起时间和文学价值的检验，《亚瑟王》都是一本值得阅读的英雄故事。

还是决定先写了影评在起题目吧。

虽然说的确有好莱坞大片的模式在其中，但是谁说好莱坞的片子都是美食快餐呢？

一个模式呢？

要知道好莱坞的片子是十分注重类型的，相同类型的片子在编剧和制作方面都有相同的套路。

英雄的故事虽然有所雷同，但是总归还是有属于自己的闪光点，至少亚瑟王和桂妮薇的性格很鲜明，两个角色和兰斯洛特之间的关系处理也恰到好处。

另外就是战争场面的制作让人比较过瘾。

相比之下，勇敢的心可能更加重视还原历史。

所以，我感觉这还是一部比较成功的片子。

另外一点，在整个观影的过程中我一直再等着看兰斯洛特这个角色，对其的关注甚至超过了亚瑟王。

但是影片种兰斯洛特的戏份比较少，这倒是也给了这个传奇故事一个不错的交代吧。

作为一个带有传奇性质的故事，电影拍成这样不错！

亚瑟王和圣女贞德两部史诗电影，是了解英国和法国演变为正常国家的一扇窗户。

而百年战争与玫瑰战争正是这二人以后以前所剧烈发生发展着的历史事变。

百年战争（公元1337年-1453年）。

这一战争源起于法国王室与英国王室因姻亲关系而对法国土地的争夺。

这场旷日持久的战争以英国的撤出大陆和法国的领土归于完整而结束。

但它对两国的外交战略方面的影响各有不同：英国不是短暂的撤出大陆领土的争夺而是永久性的撤出——无论是地理上的原因还是现实对手的阻挡（它的在历史上的战略对手分别是荷兰、西班牙、法国、德国甚至是远在欧洲大陆另一端的俄罗斯）。

这一战略的转变将成为影响以后数百年而至于今日的战略局势。

但这并不意味着它也同时退出了对欧洲大陆的战略权势的争夺——“退一步进两步”正是英国绅士们的拿手好戏，反而让它们的战略政策无比的理性、成熟和臻于完美（相对于其他争夺欧洲和世界霸权的国家而言更是如此）。

而对于守住领土的法国而言，更重要的则在于其法兰西民族精神的奠定。

圣女贞德以死唤醒了沉睡已久的民族精神，成为法兰西灵魂的组成部分，既预示着法兰西民族国家的即将形成和外交战略的成熟，也预示着它将以超强的意志和热情去实施和完成既定战略目标——无论是法兰西斯一世、路易十四时期的红衣主教黎塞留或是路易十五和拿破仑·波拿巴还有戴高乐将军，在他们身上无不体现出这一点。

这就是这一战争的一体两面，深刻影响着各自国家的对外战略走向。

玫瑰战争（公元1455年-1485年）。

如果说百年战争是英国解除外部战略威胁的一次重大尝试的话，那么这一战争则是确立英国政体和进而确定其后世外交战略的点睛之笔。

百年战争只是让英国暂时退出外部权势的争夺，但玫瑰战争让英国的政体和政治秩序都趋于稳固，这既影响了日后其他国家的政体和政治秩序，也奠定了英国战略优势之一——政治上的成熟导致了英国霸权的先发优势，而且是从十六世纪晚期一直持续到二战及二战结束。

这就是这场战争对于英国的重要战略意义。

这个经历了两场战争的不列颠国家先使外部环境趋于稳定，再使内政加以巩固，以图自立自强于欧洲大陆之外而坐观战略形势之变化。

如此看来，其后来得以统一英伦三岛，而国势——无论是对内还是对外都臻于至盛，正是其战略发展之必然。

我们可以发现，对外战略之成功起到了重大作用——有时是关键性的（如法王路易十五时期援助低地国家和拿破仑战争时期实施顽强的大陆封锁，还有一战时期向大陆施以全面援助和二战时期的包括领土本部的全力参与，后二者确实是关乎国家存亡之秋也）。

归根结底，英国其作为一个隔离于欧洲诸国而其战略权势最终得以发展和壮大，完美体现了对内战略和对外战略相结合的程度和准确度。

小结在对中世纪时期的欧洲世界外交战略这一问题叙述和分析的过程中，笔者相信仍有不足和纰漏之处，但几近达到笔者之极限。

笔者只能在力所能及的范围内对其中影响战略全局之历史事件作出相应战略层面之分析，并使人们相信，这些事件和过程确实产生了至关重要之影响。

如果能做到这一点，本人已觉满足。

首先，中世纪在以战略权势的急剧变化中开始，在教会与诸国家的不断斗争中，其战略权势由弱变强，由强而相持，由相持而渐趋衰弱。

君权与神权，国家与教会二者相互依附，相互依托，相互蚕食，又相互制约。

王权与民族国家，就是在这种战略夹缝之中形成和发展壮大起来的。

代表新兴力量的事物往往以悄无声息忽而又以迅雷不及掩耳之势出现在战略斗争的大棋局中，不可阻挡，只得顺应。

查理曼统一起来的大帝国的崩溃，其原因亦非简单的在于被他的三个孙儿瓜分这么简单，而是是因为其内在长期动荡混乱而形成了诸多地方势力，而后者之强大以至于形成强大之战略权势是前者所始料未及的。

另外，这种瓜分而享天下的观念尚未脱离蛮族之习气。

前者形成的战略权势对比和后者所造成的历史惯性就这样不可阻挡的走到了一起。

只能说，“形势比人强”，战略态势深刻影响着战略前景。

其次，权势永无顶峰，权势达到其发展之瓶颈之时，就会选择突破瓶颈，不然，只有坐以待毙。

教会自然选择前者：它发动天主教诸国联合以攻伐异教徒，名义是保护圣墓和基督教的尊严，实质是为巩固自己相对于世俗君权的战略力量之优势和继续增加自己现实的利益。

各国君主为之奔走甚至是献出性命无非是增加自己的威望和加强其国家在天主教世界里的权势，其战略意图自然与教会无二。

这就是对外战略变化之一个转折，是象征着拥有权力魔杖之后的基督教会要求掌控和行使国家权力的发展趋势，是对内战略遇到瓶颈而必然寻求对外战略转变的必然要求。

而当十字军东征衰落和消亡之后，就要求对域外势力的战略转变和同时对基督教会权势的战略转变，这是同一根锁链上的两个环节。

这当然也是教皇权势相对于君主权势的战略优势及其发动的十字军东征运动的所造成的“对外战略对内化”的必然表现，这一巨大变化，当然也是欧洲世界外交战略成熟化的重大标志。

之后发生的百年战争和玫瑰战争即是对此结果的反应，而且起到战略上的重大意义。

最后，我们把眼光从宗教方面转回到正常的国家外交战略上面。

因为，众所周知的是，而且笔者在本书第一部分已清楚介绍，经历漫长的中世纪的混乱与愚昧，在之后发生的如大航海、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的伟大事变的中间数百年里，欧洲面貌发生巨变，崭新的复杂的而又精妙的对外战略使其权势最终几乎统治着凡有人类居住的整个世界（直到上世纪，我们才开始慢慢理解其中成功之处。

这对我们，实在是一个鞭策！

）。

我们将以这一时期也就是近代欧洲外交战略之演变为下一部分的主要探讨内容。

如笔者所言，基督教神权之强大权势最终导致“对内战略的对外化”。

而这完全跟大致同时期——相当于中华地域内五代十国时期有着殊途同归之处。

让我们再次进入同样处于混乱状态的中华地域去探讨各战略权势间之外交战略演变。