圣蛛

在中东地区女人只是一种可以传种接代的工具，她们的人性和生命完全是男人的附属物品，是依附在男性身上的饰品，只配丢弃、毁坏、消失。

尤其是极端思想盛行的伊朗，男人为了维护自己的利益和尊严，随意剥夺女性生命，男权的畸形发展，让人作呕，这不是社会的悲哀，这是整个人类世界的耻辱。

世界应该反思，为何会诞生这样的变态社会，让孩子的母亲、丈夫的妻子、兄弟的姐妹、爸爸的女儿遭遇如此不公，如果每个既得利益者乐于活在这样的世界里，总有一天会有一股力量将它夷为平地！

看完了圣蛛 ，除了对伊朗那些让信仰与敌意站在了司法机关头上那群乌合之众的愤怒外还想对那个杀人凶手进行评价下。

他为什么要杀妓女？

为什么不杀老人小孩青年罪犯，因为他杀不动，他已经一脚迈入中老年人队伍，除此之外他还想借着除恶扬善的外衣来满足自己的英雄主义情节，他认为这是对的，他的真主会原谅他，人们会称赞他。

这些会让他忘记自己的平凡，忘记时间在他身上流逝带来的无力感。

他为什么一而再再而三杀？

从第一次的懊悔到无措，再到那种快感涌入，杀戮给他带来了无比的高潮，当跟孩子追逐力不从心时他开始想杀人，当日子索然无味时他想杀人。

手下一张张狰狞无助恐惧求饶的脸如同海洛因般让他着迷，于是逐渐成瘾，摒弃人性。

事实总会败露，当这一天到来时他是否会后悔？

“会”但他只会后悔自己的谋杀不够完美，为什么选上了这个假扮妓女的记者，为什么没有一招致命，他的忏悔，只会体现在当外人眼中的好丈夫好父亲好朋友邻居的面具被撕破时。

在此之前他从未后悔，他甚至用信仰，来粉饰自己的恶。

他是可怜的可悲的，可怜他没有看见爱他的妻子孩子挚友，他只选择他想看见的。

可悲他双手沾满了鲜血已经背弃了真主信仰的初衷还不自知，哪些死去的生命就算不化成厉鬼他的日日夜夜也不会好过 ，入狱下的那场雨就是一种暗喻。

信仰从来都没有错，是他在借着净化世界满足膨胀的虚荣使命感 。

他的伪善有多入骨，在他入狱后他的妻子还在维护他，其至忽略自己跟死者们同样是女性。

还发生了自己捧在手心的女儿被过于崇拜自己的儿子谋杀的悲剧。

凶手入狱后人们的反应也体现出这个城市的无药可救，这已经是溢出骨子里的冷血，信仰跟政权阶层的对立从来都不该是凌驾于生命与司法之上的理由，当他们认为那些死去的她们没有存在价值，凶手只是在惩罚不检点的她们，一切都是她们罪有应得，他应该被释放时这个城市成为了罪恶的温床。

凶手的儿子就给了很好的答案，如果爸爸是为了净化世界杀人，那他是为了什么？

他为了什么杀掉了从小一起长大的妹妹？

最后，一共有十六位“她”们。

其实有一些关键部分值得一提，但是很多友邻没有关注到。

首先就是题名“圣蛛”，蜘蛛在Y教中是圣物之一，和鸽子一起在与Dissenters的对战中保护了M，所以这部电影明线展现YL女性的苦难与部分新女性的觉醒，暗线（甚至很大戏份）是展现Y教的忠实信徒及Y教如何影响着世俗国家。

电影开头是最有悬疑惊悚特征的部分，之后凶手几乎没有悬念地直面观众，占据了3/5的戏份。

“蜘蛛杀手”在现实生活中是有一定社会地位和财富（虽然是瓦匠？

）、家庭幸福的男子，但由于家中有XunDao者的缘故（？

），对Y教信仰坚定，甚至矢志献身。

而他献身的方式，就是kill女性性工作者，因为她们违反了教义、“污染了城市”。

而镜头一转，是女记者的不懈追凶（但想提一点，就是女主在这里似乎一味勇敢，反而在采访的细节与艺术方面表达得太过简单粗暴）。

女记者的扮演者本身便有“YL巩俐”之称，曾因违反教义被禁演十年。

在电影中，女记者拒绝上司的XSR反获污名被开除，这是对女性的第一重伤害。

之后，在女主对受害者家庭的走访中，我们可以看到这些性工作者大多出身贫苦，因为各种原因染上D瘾，步入歧路，受到了诸多伤害，这是对女性的第二重伤害。

而考虑到女性内部的多样性，尤其是已婚妇女甚至已经内化了对性工作者的歧视，实际上是第三重伤害。

从理想形象、社会制度、自我认同方面，无论是性工作者自身，还是周围的他者，实际上都对性工作充满鄙夷和恶意。

在调查过程中，不难发现，女性问题和当时YL的国家治理能力和治理水平也有密切关系，腐败、低效问题已成痼疾，中央（德黑兰）和地方势力并非铁板一块。

更重要的问题是，世俗和宗教纠葛不断，宗教、政治、法律之间颇有合谋与张力。

最后男主儿子的录像，说明这样的纠葛与崇拜仍将继续延续，国家现代化与世界化任重道远。

从电影的角度来说，这部电影很不错，讲了一个变态杀人狂的故事，一名女记者挺身而出进行诱捕，将杀人犯绳之以法。

但这个故事充满了荒谬，而更为荒谬的是这个电影源于真实的故事，同时影射的是一个真实国家的现状。

问题是，伊朗的女性问题，是整个中东世界的普遍性问题。

杀害16名妓女的卫道士成为了英雄，连自己的妻子都为此讽刺那些被杀的女性，无论她们是否是生计所迫，或者她们是否有孩子或者怀着孩子。

自己的孩子所感兴趣的终究是为父怎样杀人的细节，并在记者镜头前按照自己的想象和自己的妹妹模拟了一遍。

连同2022年伊朗的头巾风波，正是这个电影所传达的主旨，是伊朗女性的真正现状，是否女性存在所谓的权利和地位。

站到政治立场来说，这是一部抹黑伊朗的电影。

但却又“抹”的很真实、高级和自然，一切源于真实和现实。

真实存在不一定代表的是真相，当这种电影放大化后，要么是对伊朗女性权利，或者对伊朗当局的全面否定和清算，要么无所谓——真正的卫道士不会看这样的电影。

杀人犯临死前还以为卫道士会在临刑前设法放了自己，结果发现自己被耍了，自己终究还是为自己自以为替天行道的罪行付出了代价。

当以为只抹黑伊朗的时候，杀人犯的台词又在讽刺着阿拉伯世界，在“阿拉伯街”寻找发臭的尸体。

以上就是整个中东的现实，比电影本身更荒诞。

前段时间，金晨因为一条微博，陷入了争议。

她发布了一张自拍照：戴着白头巾，手上P满戒指，玩世界杯上卡塔尔王子的梗。

不久，她就被网友批评：“在卡塔尔，女人是没资格戴白头罩的，要用黑布遮全脸。

”“身为女性，不应该在这种时候，开这样的玩笑。

”因为如今，无数伊朗女性，仍在街头抗议，争取穿衣自由。

今年9月，22岁的伊朗女孩玛莎·阿米尼因为没戴好头巾，被道德警察以涉嫌违反头巾法逮捕，随后丧命。

这引发了伊朗国内的抗议浪潮，许多女性上街，焚烧头巾，剪断头发，要求废除女性服装规定，获得性别平等。

要了解伊朗女性为何会如此愤怒，首先要知道，伊朗女性在国内，究竟是什么样的处境。

关于伊朗女性的优秀电影非常多，包括今年戛纳电影节的热门影片——《圣蛛》它的女主角，伊朗裔女演员扎拉·阿米尔·阿布拉希米，因为勇敢地出演了这部电影，以及在片中的精彩表现，摘得了今年戛纳电影节的最佳女演员奖。

为什么说她是“勇敢地出演”呢？

因为这部电影，揭露的是伊朗的痛处。

这部电影上映后，在伊朗全国被禁，还被官方严厉谴责。

而主演阿布拉希米，已经流亡海外多年，因为出演了这部影片，很可能终生都很难再回到伊朗，还收获了诸如“叛国”“反宗教”一类的骂名。

说起阿布拉希米的经历，也和影片讲述的主题，以及伊朗女性的处境，形成了某种互文。

2007年，作为女演员的她，是伊朗家喻户晓的明星。

事业如日中天时，一段关于她的性爱录像被泄露到了网上。

这对于她来说，无异于一场灾难。

因为，伊朗政府规定，所有9岁以上的女性，在公共场合必须佩戴头巾，并身穿宽松的衣服遮盖身形。

女性不能在公开场合，包括网络上，裸露自己的身体，更不必提性爱录像了。

而且，在伊朗，未婚发生性关系，同样是非法的。

录像带事件引起全国震动，伊朗总检察长亲自下令调查，最终她被判鞭刑、入狱。

媒体上铺天盖地是谴责她的声音，人们骂她是“荡妇”“国耻”。

丝毫没有考虑过，她也是这个事件的受害者。

为了躲避鞭刑和入狱，无奈之下，阿布拉希米辗转流亡到了欧洲。

到法国之后，她依旧没有放弃演艺事业，从最小的配角和配音演员做起。

如今十几年过去，终于再次站上事业巅峰，获得了戛纳的肯定。

说回电影，《圣蛛》根据伊朗发生的真实事件改编。

在伊朗的第二大城市——圣城马什哈德，发生过一起连环杀人案：2000-2001年，连续16名妓女，被人杀死，抛尸。

但警方迟迟没有破案。

直到记者介入调查，凶手才被抓住。

片中，阿布拉希米饰演的正是这名记者拉希米。

她来到圣城调查，却发现处处受阻。

首先是媒体领导不敢报道，因为“上面”有指示：这个案件涉及宗教，不要惹麻烦。

其次是警方，办案也十分不力，推三阻四。

同样是拿“上面”当借口：“德黑兰正在给我们施加压力，要办理这个案件，需要经过总督、议员、省长，每个人的同意才行。

你以为这个案件办起来很容易吗？

”为什么？

同样因为这个案件涉及政治。

凶手杀的都是妓女。

在伊朗，卖淫是非法的。

尤其是在圣城，很多保守派支持凶手，称凶手为“蜘蛛杀手”，把他奉为“圣城清洁者”。

所以，警方在办案过程中，处处存在阻力。

最后，警方负责人干脆摆烂：你行，你上？

第三方面，司法部门，同样在刻意回避这个案件：记者采访圣城的法官，法官一上来，先是攻击拉希米的“动机”，指责她在制造恐慌。

当拉希米指出，不是我们在制造恐慌，而是我们的社会本身就处于恐慌之中时，法官气急败坏地骂她：我不允许你带来一场论战，你这个可耻的女人。

这就是连环杀人发生时，社会对凶手和受害者的态度。

不论是政府、媒体、警方还是司法部门，都在有意无意地偏袒凶手，无视受害者的遭遇。

难怪拉希米会抱怨：整个社会氛围，都是对女性不友好的。

在来圣城之前，拉希米刚丢掉了工作。

报社主编邀请她去家里，进他的房间，拉希米勇敢地举报了主编。

但得到的结果却是，她被解雇了，主编却毫无损失。

而这个事情传到了同事的耳朵里，却变成了“拉希米和主编鬼混”。

身为女性，走在街上，任何一个男人，都可以提醒她：戴好头巾。

她住酒店，也是困难重重。

前台知道她是单身，就拒绝给她房间。

直到她拿出证件，证明自己是记者，才被允许住店。

还有那个警方负责人，半夜拿案件当借口，来到拉希米酒店房间，疯狂发出性暗示。

拉希米一再表示自己累了，要对方离开。

警察非但不走，还用言语羞辱她：“你是那种和所有男人都一起抽烟的女人，和她们一样都是妓女。

”只是因为先前，拉希米接过了警察分的一根烟，就被他当做了“不检点”、可以随便调戏的女人。

这就是女性面临的处境，这就是一个警察的认知。

这样性骚扰记者的警察，你怎么能指望他们破案？

凶手这边呢，可以说是明目张胆。

在影片中，导演无意于制造悬念隐藏凶手的真面目。

从一开始，观众就看到了凶手萨伊德的模样，看到了他如何作案。

每当夜晚来临，他骑着摩托车上街，像一只蜘蛛一样，物色“猎物”。

看到那些站在街边的妓女，他就上前搭讪，把她们载回家。

然后趁其不备，用她们的头巾勒死她们，再打一个蝴蝶结。

再用摩托车去抛尸。

他甚至嚣张到每次作案完，都要打电话通知当地报社主编，告诉他抛尸地点。

等警方到达时，再装成路人，去现场听人们对死者的唾弃。

还要去报摊上，买一份报纸，看看媒体如何报道他。

看起来，他似乎嚣张跋扈，但其实，不过是色厉内荏。

在生活中，他是一个可悲的、被极端思想洗脑的人。

两伊战争中，他曾服役超过两年。

战场上，他感觉自己受到了召唤，充满使命感，甚至想成为殉道者。

但当战争结束，回归日常生活时，他却迷失了方向。

现实生活中，他对自己作为一个泥瓦匠，深感自卑。

因为岳父岳母家境更好，他就逃避和他们见面。

被儿子的足球不小心踢中脑袋，他也会大发脾气。

还因为动作迟缓，追不上他想惩罚的儿子，就暴怒、哭泣。

生活中，他感觉自己是一个无能，没什么真正的事业可以追求的人。

只有在他自己幻想的“神圣的事业”中，才能感受到存在的价值。

但导演非常残酷地指出，这其实只是他心理扭曲的借口罢了。

在真实的案件中，警方也报告了，在被杀害的16个受害者中，有13个曾被凶手性侵。

所以，凶手这么做，根本不是为了什么宗教理念。

电影中，因为对警方彻底失望，记者拉希米决定亲自去抓住凶手。

她乔装成妓女，化上浓妆，等待凶手的出现。

很快，凶手骑着摩托来了。

到了凶手家里，她被反锁在里面。

在危险之中，她只能掏出保护自己唯一的武器——一把小刀。

没想到，凶手不过是个无能的糟老头而已，被一把小刀吓得不敢动。

最终，拉希米以身犯险，终于抓到了这个杀害了16位女性的凶手。

讽刺的是，这并不是故事的最终结局。

警察和法官，站出来吹嘘自己的工作。

却没人提及拉希米的勇敢行动。

等到进入审判。

社会上却出现了一大帮支持萨伊德的群众。

他们高喊着凶手是无辜的，他做的事情是神圣的。

而萨伊德自己，也享受着被人捧上神坛的感觉。

萨伊德的儿子，刚得知父亲是杀人犯时，还觉得羞愧得抬不起头来。

但母亲告诉他：你爸爸没有做错任何事，她们都是坏女人，毫无存在价值的妓女，这是她们罪有应得。

邻居也告诉他，不要垂头丧气，抬起头来，你爸爸做的是正确的事。

在审判庭外，还有大批手持标语支持者。

看到这些，儿子扬眉吐气地问妈妈：你看到人们的反应了吗？

他不再以身为杀人犯的儿子为耻，反而以爸爸为荣，甚至去监狱里，问爸爸是如何杀人的。

电影想让我们看到的，并不是记者是如何抓住凶手的。

而是，一个社会是如何孕育出杀人犯的。

正如导演所说：“这部电影讲述的是伊朗社会中根深蒂固的厌女情结，这不是具体的宗教或政治，而是文化。

”电影的最后，凶手还是得到了死刑的惩罚。

但孕育出杀人凶手的厌女文化，却没有太多改变。

今天的伊朗女性在抗议的，正是这样的文化，她们要争取的，也只是得到平等的对待而已。

拉希米聯絡友人早先，已經有人在觀影之後，提出這部影片「社會價值大於藝術價值」。

在當今這個歐美女性主義運動高潮之後進入持續的穩定的發展的階段的時代，另一端，亞洲的女性主義運動卻陷入了一個奇異的、貌似高漲而實際上是低迷的困境。

其中極大的一個影響因素，是亞洲諸國的大部分女性「拒絕」獲得解放，因為她們自認為從未陷入「壓迫」之中或她們心甘情願承受「壓迫」：儒家文化將這種「壓迫」描述為「女子本該遵守的德行」，從而訓誡女性要自願服從控制。

在今日中國，這一點尤為顯著，並持續推動著國內兩性矛盾的上升，以及女性的分化與內訌。

所以，在這種情境之下，「聖誅」的出現，就顯得無以苛責，甚至於即使影片本身並不出色，議題也為其大添色彩。

在這裡，難免會招惹來多數主張電影應當注重藝術性的觀眾的不滿與反對，然而我在觀影之後內心升起的鼓舞以及感動卻告訴著我必須要寫下這樣的有可能會破壞電影的本質即藝術性的文字。

影片最好的一部分應當是薩伊德被捕之後。

一切的尖銳的對抗在這裡正式開始。

法律與宗教的對抗、中央與地方的對抗、有權勢者與無權勢者的對抗、兩性之間的對抗，以及最為突出的女權與父權的對抗。

影片之中，由女主人公拉希米代表女性/女權，由男主人公薩伊德代表男性/父權。

但是父權所受到的助力卻不只有男性（即薩伊德之子、示威的男性群眾），還有薩伊德之妻。

在丈夫被捕之後，妻子並沒有加以譴責，而是相信那是一場誤會。

得知真相以後，妻子甚至於以夫為榮，並且告訴憂心忡忡的兒子，你的父親所做的事是正確的，他殺的都是「不檢點的女人」。

兒子在此刻也完成了一次轉變，由最初的擔心、驚慌，變化為隱隱的不確定的複雜的情感；下一次轉變是在探看父親並交談之後，他受到父親的「精神傳遞」，得以確立心中的一種信念：即父親所為完全是神聖的、偉大的，而那些妓女是卑鄙可惡的、該死的。

從而，他的心情也確定下來，他也感到光榮、神聖，完全不受任何譴責。

更深層的潛意識中，他完全認為妓女已經失去了「人」的身份，她們是「墮落的」。

並且我相信，即使在其他較為開放、現代化的亞洲國家，這種觀念仍然甚囂塵上，社會上對於妓女的厭惡與批判仍普遍存在。

但是妓女存在的根本原因無人願意深究。

我想要說的是，這世上根本不存在什麼「自甘墮落風塵」，那不過是一個世上的男性為要掩飾自己對女性古今以來的迫害而編造出來的藉口，他們致力於把「風塵」塑造成為一個美麗夢幻的、只適合女性「墮落」的空間，然後對女性進行挑撥，在女性內部製造矛盾對立，使女性分化。

因此，當一些女性因得到男性的肯定而洋洋自得、甚至於自認為高於其他不被男性認同的女性時，我想要告訴你們，你們此刻一定要打起萬分的警惕，因為你們正陷入一個可怕的處境，你們很有可能會因為你們的掉以輕心與洋洋得意而萬劫不復，這個處境的名字就叫「聖誅」。

目今，世界上仍有多數的女性被圍困在男性的「聖誅」之中而不自知。

拉希米凝視後方但是，本片的「聖誅」卻不是只有薩伊德一人在進行，事實上，拉希米也正在使用女性的「聖誅」反殺薩伊德。

拉希米在參與被捕後續的工作之中表現出極大的諷刺，以及極力維護著審判與決策的正義。

審判之後，拉希米申請採訪薩伊德，這是在當夜驚魂脫逃之後，兩人第一次正面交鋒；事實上，薩伊德早已經注意到拉希米，他在法庭上頻頻回頭望向席中的拉希米，面色輕佻、作挑釁之色，仿佛正在嘲諷著拉希米的維護正義與法律的行為，而也在隱隱示威，告訴著她：我會因為我正在完成真主所賜下的神聖的任務而免受法律的制裁；並且還隱含著秋後算賬的威脅。

但是拉希米始終保持著疏離的微笑（除了有一次她躲閃了他的正面注視以外），即使在二人對話時，薩伊德對她發出羞辱與恐嚇，她也仍然滿含自信地進行著詢問。

在面對男性的蕩婦羞辱以及死亡威脅時，僅管那也許不過是男性慣用的一種「官方的恐嚇話語」，也有不少女性會因此懷疑自身、感到害怕，但是拉希米堅定地凝視著他，對他進行著無聲的衝擊，挑戰著父權的威嚴，不但沒有被他「聖誅」（實際上，拉希米成功逃脫薩伊德的謀殺，精神上亦如是），而且對薩伊德進行了強有力的反擊，但在此刻，拉希米只是成功地脫離了薩伊德對其進行的「聖誅」，而作為反殺的「聖誅」仍然處於醞釀之中。

其後，拉希米採訪了薩伊德之妻。

這是一場代表著女權的女性與致力於維護父權的女性的對話與對抗。

薩伊德之妻在兒子面前維護了父親的權威，現在，對外要維護一家之主的權威。

作為記者理性的詢問卻因薩伊德之妻對妓女的羞辱以及對父權的維護而偏離了主題，拉希米不由自主地激動地爭辯起來，是這樣，當所謂的「新女性」在面對同性對父權的極力維護與踐踏女權的話語之時，會感到更加憤怒，但這憤怒卻不是指向女性，而是指向父權制，由於它對無數女性的訓誡與束縛。

在結束談話後，拉希米提出要跟薩伊德之子對談，影片並沒有在這裡接續下去。

薩伊德父子對談薩伊德之子始終滿懷著信心，他堅信父親不會因此而死，因為父親是在完成真主賜下的神聖的責任，是在淨化聖城，以及不斷湧現的社會上的男性支持者，都給了他極大的鼓勵。

當他自豪地說道：「社會上已經有人鼓勵我接下父親的責任。

」之時，他已經完全接受了此前他尚且害怕的暴力。

此前，在一次玩樂中，他不慎之間把球扔到了父親身上，而父親異常地發狠要追打他，那時候的他尚且被父親顯露出來的暴力所恐嚇，表現出害怕的神情。

但在走出法院，面對聚集在法院之前的、大喊著口號支持父親的男性群眾時，他驚人地表露出一種領袖之子般的、自豪的、滿意的神態，他正滿懷鬥志地想要接過父親手中的責任。

此後，在父親臨死之前，告別眾人的一次會面上，父親對他說：「現在，你就是一家之主了。

」這一種極為傳統的權力的交替，出現在一個尚未成年的男孩子的身上，仿佛極為違和；但是薩伊德之子儼然一副準備就緒的姿態，儘管還在悲傷之中，已經在不自覺之間承擔起了一家之主的責任，認為母妹確已經歸屬到他的名下。

一個天真純稚的孩子完全遭受了父權的污染，已經變化成為一副自以為是的姿態，真使人感到莫名的惋惜，以及對父權煙滅人之本性的痛恨。

拉希米親自見證薩伊德的死，但是這已經是「聖誅」的反擊完成時嗎？

也許還要往後延伸，當拉希米坐上離去的班車，昏暗的暮色之下，她再度打開錄影機，靜靜地回看採訪薩伊德之子——這個被寄予了家庭甚至是家族的希望的孩子——自豪地描述他的父親如何殘殺女性的過程，但是在他的心中，他正在重述著父親的偉大與榮譽，正在宣揚著他父親的不朽精神，因此他流露出極大的興趣，鉅細靡遺地描述著。

當他命令妹妹來扮演「被殺死的女人」的角色、自己則扮演「肩負真主的神聖責任的男人」的角色之時，他把她踐踏在腳下；花紋繁複的地毯重重將妹妹的身體覆蓋，而哥哥的腳正在她的身邊蠕動，彷彿正在遲疑與猶豫之中。

也許他此刻才遲遲地意識到一個重大的問題：當他充滿崇拜與嚮往地模擬那神聖的舉動時，他只能借以妹妹來配合；那麼當父親在進行真正的殘殺之時，會不會也有一時半刻想到自己年幼的女兒？

儘管他可以以妓女的身份加以區別，但妓女也是女人，她們都是女人。

1，伊朗，感觉还是挺不发达的样子。

2，体裁比较冷门，宗教国家的妓女和道德杀手。

3，开局就是一个妓女从出外赚钱到遇到杀手被杀的过程，从中可以看到妓女也不是纯粹的为了钱，但是从影片的拍摄角度看，这种现象在宗教国家还是比较少见，但是也是存在的。

4，后续的跟进就是一个女记者的角度了，有明显的英雄主义倾向，就是一个深入虎穴的孤胆英雄，凸显了男性的懦弱。

5，杀手是有战后创伤应激症吗？

6，马什哈德的夜晚感觉和印度的街头一样啊，女性的噩梦。

7，杀手的确是变态，宗教信仰和欲望的冲突造成了一个独特的人性/兽性。

8，影片的推进还是比较慢的，一个小时都没有特别明显的进度，观影体验还是有点沉闷的。

9，对于👮‍和👨‍⚖️的直接态度倒是挺明确的。

豺狼般狠毒🦊般虚伪鬣狗般贪婪。

10，👮‍在纵容杀手，杀手替👮‍清理了街道。

11，杀手找了个孙二娘的那段还是挺搞笑挺反讽的，想掐死坦克结果差点被 孙二娘反杀。

12，看到一半的时候，觉得可以推测出结果了，应该是记者装妓女碰到了杀手，最后被记者正义惩罚。

13，杀手的信仰让他从心理觉得自己的信仰被妓女玷污了，所以他要去除这些污点，从而动用私人的惩罚。

所谓的宗教卫道士吧。

14， 宗教的洗脑是可怕的，宗教不这么认为。

当你从信仰的角度去认识问题的时候，信仰从不会出错。

15，杀手被信仰欺骗，消失了一个萨伊德，在这种洗脑的宗教下总会跟随着数不清的萨伊德。

变态杀人狂的电影真的挺常见的，世界各地都有，东亚，俄罗斯，欧洲，美洲大陆，都拍过属于本地区的“变态杀人”的电影。

从犯罪心理学的角度，简单说来就是由环境和家庭原因导致的性压抑和性倒错在“移情”或者“投射”的机制下产生的毁灭性冲动。

（该理论很庞杂，不做探讨）作为人性的一种边缘特性，存在于不同的群体中，换句话说，世界任何地方都有性倒错者，在其隐秘的内心深处发展到极端就成为“变态杀人者”（别问我数据，我没有，也懒得搜），中东有，伊朗也有。

但为什么以一个“变态者”杀人的案件拍成的伊朗电影会获得戛纳的青睐，并成为此届戛纳的焦点呢？

如果，来自美国和欧洲甚至韩国的导演拍了个同类型的电影，同样最好的制作，最好的演员以及最好的故事，看看能不能获得关注？

（这里可不是说作为“商业罪案电影”的关注）这部《圣蛛》的制作国家里没有故事的发生地伊朗，但完全讲的是伊朗（马什哈德圣城）的故事，整部片子，没有出现西方视角及其声音，是根据2000-2001年的一个真实案件改编，电影做了加工，融入了一些观点，而正是这些观点的提出，使得这部电影尤其的勇敢，至少在我的认知里，我是没看过尺度如此之大的伊朗电影，裸露上身，做爱，妓女接客，勒毙，侥幸…关键是这些大尺度的镜头，完全不是为了商业博眼球，而是对现实的还原，对真实的敬畏，对不合理的禁忌凝视，就评这一点，她足够勇敢，足够值得尊敬。

当然，可能会有人说：“这些观点有妖魔化伊朗，有夸大其词，有污蔑…”。

既然如此，那就让阿巴尔导演在伊朗国内拍完他的电影呀。

不知道怎么写这部电影的感受，很拧巴，想说的挺多，但是顾虑重重的，因为电影拍的太“直给”，写的隐晦又不适配这部电影，至于写导演，写幕后，又很空洞。

但这一切难抵这部电影产生的恐怖-杀手儿子示范父亲杀人的细节过程，全程带着微笑…那些把罪行合理化的也比比皆是，广泛来说，任何蓄意犯罪在主观上来说都具有“主观正当性”，不展开讨论，需要探讨的太多了，比如“强人理论”，类似托斯托耶夫的《罪与罚》里的加斯科尔尼科夫；再比如罪犯试图利用宗教价值掩盖暗黑人性；再比如宗教在政治实践如何处理与法律的冲突，也的确涉及知识盲区，也的确是因为不能通过几部电影了解一个gj，一个mz。

毕竟哪里都有禁忌，都有诟病。

值得一提的是，最后的结局那个大大讽刺-究竟是什么样的“权力”需要靠哄骗和诱惑才能使罪犯为他的罪行付出代价。

在我看来，这是这部电影最大的亮点，平静而有力的一笔，也是该电影不同于其他同类型的特性之一。

我想，不能荒谬继续，不能让愚蠢盛行，不能让“群体无意识”成为判断事情的标准，即是对清醒，又是保护，清醒的捍卫生命。

1. 那个妓女的孩子最惨。

2. 公平对待女性，这是全世界必须做到的。

3. 为信仰而杀人，是这个世界最大的毒害源头。

4. 当杀害女人都能成为一种英雄主义，英雄这两个字便承受了最大的侮辱。

5. 当警察侮辱一个女人，那个女人便越发觉得自己投告无门。

6. 为什么有的信仰里会建立排斥女性的条款？

7. 女主能拿下戛纳影后，完全是因为影片对女性的尊重。

8. 优秀和颓废是永远的对立，努力改变颓废，只会提高优秀的底线，而试图消除颓废，则只会创造罪恶。

9. 当他的儿子为他感到骄傲时，真的让人毛骨悚然。

当他的妻子则更懂世态炎凉，知道所有的冲动都是一时的。

10.我有女儿，有母亲，所以希望全世界对女性善良。

前半部分是类型化的犯罪电影，凶手一开始就明晓身份，甚至手段拙劣，易于识破，但似乎这座城市为他的罪行提供了掩盖。

后半部分是电影的精华，系统化地揭露蜘蛛杀手的成因，凶手的动机，受害者的家庭背景，腐败的警察和司法系统，政教合一的背景，民众的支持，以及渗入这座城市每个个体的男权和厌女思想。

题材本身就稀有，覆盖得也很全面，可以作为窥见伊朗社会现实和文化的一个窗口。

妓女这个身份也是一个很好的切入点。

一定程度上来说它确实是有罪的，但对它的审判不应高于对杀害生命的审判。

如果这个社会以道德审判来替代法律审判的话，这个社会就真的病了。

扣一星给电影的结尾。

前面气氛烘托到这了，似乎已经指向另一个类似于《小丑》的结局（当然这个确实也不大现实），突然转变有些猝不及防。

回想前面确实又有些线索指向他有精神疾病，但这就削弱了对深层文化的批判。

个人认为最好保留监狱内安抚的现实，加强一些司法系统和民意的博弈来解释这个转变。

女主的表演确实不错，和凶手对峙的时候看得我毛骨悚然。

但女主的背景，与伊朗这种文化的联系和分离过程刻画比较少，有点像一个生硬切入的西方视角。