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家在水草丰茂的地方

家在水草丰茂的地方,River Road,Where is My Home

主演:汤龙,郭嵩涛,白文信,郭建民,马新春

类型:电影地区:中国大陆语言:裕固语,甘肃方言,汉语普通话年份:2014

《家在水草丰茂的地方》剧照

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《家在水草丰茂的地方》剧情介绍

家在水草丰茂的地方电影免费高清在线观看全集。
阿迪克尔(汤龙 饰)和巴特尔(郭嵩涛 饰)虽为血脉相连的亲兄弟,却因为幼年时聚少离多,使得兄弟之间的情谊十分淡漠,甚至彼此之间只有冷眼和沉默。到了上学的年龄,父母决定将兄弟两人送进同一所学校,并且一同寄养在爷爷家,可即便生活在同一屋檐下,两人之间尴尬的气氛仍然没有缓解。 一晃眼,暑假来临,与此同时,年迈的爷爷不幸去世,只留下兄弟两独守空房,左等右等也等不来父亲的两人决定,依靠他们自己的力量,穿越茫茫五百公里的大草原,找到回家的路。就这样,两个孩子踏上了旅途,一路上,有无穷无尽的困境和麻烦在等待着他们。热播电视剧最新电影女主播风云唐人街小炮2勇闯墨尔本三叠纪小队致命姐妹会以一当百执事谁是被害者第二季觉醒年代村曲悠扬夜不语之终极驱魔又是充满希望的一天知子罗多罗罗不是任何人女儿的海媛山花绽放画家村宽松世代又如何致命香气橄榄树之恋奇迹探长之乱世谜踪替嫁红颜大洪水江城诡事最后的清晰时刻神偷奶爸3时空游戏妈阁是座城当我成为你恶魔玩具:小丑盒袭击别扭兄弟神医侠侣

《家在水草丰茂的地方》长篇影评

 1 ) 找寻文明更迭后的精神原乡

作为中国的八零后导演李睿珺,坚持自身的艺术取向,站在坚实大地的寸壤之上,将对于国家文明与百姓家园的思考放置于其作品之中,具有浓郁的现实主义所特有的冷峻风格,这与他艺术追求中所秉持的纯澈温润风格特质相结合,交织成为了这一部内敛深沉的现代启示录。

他用两个小男孩回返草原这一故乡母体的旅途作为故事主体,将自身对于家乡不再依旧的现实考量和焦虑心理投射在找寻的过程中,两人所见的茫茫大漠与干枯草原,结合对于故乡原来模样的怀念,体现了工业文明对自然所带来的冲击之大、之深,一览无余的平地上是创作者深沉的叹息。

一.创伤叙事的家园书写 影片的主人公设定为两个小男孩,因为父母的原因,他们从小便分隔两地,分别归父亲与爷爷照料,以至于当哥哥巴特尔被接去与弟弟阿迪特尔同住时,二人的矛盾一度不可调和,处于尴尬的境地。

这一家庭背景塑造了整个影片“痛感”的一部分,兄弟两人因父亲的偏心而大吵,甚至在沙漠中大打出手,平时的相处更是难掩对于对方的厌弃之情。

作者将影片的叙述者定为两个孩子,给予了他们创痛的家庭背景,又利用他们去学校念书这样的现实情况,将家人从他们的生活中剥离了出去,被迫使二人在母亲与爷爷皆亡,无人领他二人回家时,踏上返乡之旅,去草原找自己的父亲。

二人踏上了去草原的路,开始整个电影的寻乡之旅。

而在二人征服大漠的途中,沿路皆为干枯的杂草,没有一条河流,只剩一地沙砾,荒凉而破败,呈现出家园覆灭后的苍凉与孤独感。

弟弟坐在干枯的水井边,双眼无神地望向眼前的大地,记忆中水草丰茂的家乡已然不是曾经的样子,在幻想中出现的翠绿的青草河岸在一次转身后化为乌有,褪色成这片光秃秃的土地。

这一处对于家园的艺术化想象为影片添上了十足的风情,美丽的大草原背后,隐藏的是关于家乡的乌托邦式想象,是失乡者心目中重新构建的诗意化的精神原乡,同二人旅途中所见的荒凉与破败之景分立在话语两侧。

被现代工业文明摧残过后的家园呈现出丑陋的一面,也构建起家园叙事文本的异托邦。

影片展现了这样一个“去乡”的过程,而留给屏幕另一侧的观者以有关“怀乡”更大意义,剖开创痛的内核。

二.文明碰撞下的现代焦虑影片将叙事背景放置于乡村一方,引入了卡车等象征工业文明的物品,构成了城乡的二元对立结构。

这是李睿珺的电影中始终聚焦的一个关注点,立足于乡土大地,展现对于现代工业文明与传统农业文明激烈矛盾的思考和关照。

在这种文明的碰撞下,代入了创作上的现代焦虑,将现代语境下的难题抛掷于观者对于影片的感悟之中。

由于现代工业文明的强行到来,当地的生态遭受了巨大的浩劫,原先生活在草原的喇嘛也被迫搬离到别的乡镇上,随处可见的废弃工业零件被孩子捡起来当作玩物,卡车拉着一车的羊群,摇晃在驶离的路上,而再想起影片开头巴特尔对爷爷说的想要去草原放羊的简单愿望,此刻也淹没在工业化的浪潮声中,成为话语消散后的一层文明更迭的危机。

城市虽然在电影中没有出现,但不论城市是否真正在场,或隐或现的现代工业文明仍然是城乡二元对立中相互关照的文本。

影片中两兄弟对于消失的故乡所表现的孤独神情恰好成为了整个电影的基调,用孤独感砌成文化的断层感,当地人投身于淘沙与开矿之中,麻木而辛苦。

他们无法意识到自己正加速着故乡的“失去”,而文明碰撞也必然导致家乡的丧失,水草丰茂的地方将只存在于内心,成为以后怀感的精神原乡和陌生化的精神映像。

导演用冷静态度旁观这一切,正如李睿珺自己说的:“我当然不会是带有放大镜去观察中国,但也是站在一定的距离之外,希望保持客观冷静的方式呈现转型中的中国的社会形势,供大家思考。

”他以此试图唤醒大众,不要总执着于现代化带来了什么,而是用反思的眼光思考我们究竟失去了什么。

三.主体丧失后的文化寻根 该片在乡土背景之外,呈现了一种散文诗般的美感。

镜头的选取上展开了一个纯澈的人间,而且这种纯澈延伸至主观,便成了巴特尔与阿迪特尔两个儿童的视角选择,导演这样的设计无疑是加重了影片的反思况味,大有更为深刻的思考。

儿童的人生阅历不丰富,内心单纯。

对于家乡的认识也比较模糊。

而就是这样的群体。

在面对家园逝去、时代变迁时,恰恰更为可悲,他们就像是故乡的失语者,成了现代文明所无视了的一些人,而由于他们主体认知的不足,又成为了身份界定不清,未来还有无限可能的一群人,而原本处于时代变革浪潮冲击最深的中老年人,则没有过多的展现,原应作为主体的他们成为缺失的一角,而下一代的人生却被冠上生命不能承受之重。

片中老喇嘛曾说,草原是父亲,河流是母亲,而他们这些文化的守护人却集体遁逃,同两兄弟无人照看的情况相同,父母在成长过程中缺位,实际上要表达的也正是承担着养育功能的草原的逝去。

结尾中二人找到父亲,一同踏上虚渺的未来,从“两个孤儿”变成“三个孤儿”。

他们之于精神原乡已失去了主体性,成为了可有可无的一部分,家乡的根毫无疑问走向了毁灭,油绿的草原被工厂取代。

故乡在何处?

他们注定踏上寻根之旅,也注定寻根无果。

这种文化寻根中还有对于传统文明丧失的强烈反思,带有对于失根的绝望。

伴随现代经济发展的波涛,在眼前的真实中,文明之间不可避免地进行了对抗,而居于文明更迭夹缝中生存的人也被浪潮所抛下。

影片使用了“道路母题”,作为叙事主体的兄弟二人旅途中所见体现了文化的寻根与断根,而在结尾,深沉的电影影像也直击观者内心世界,体现了一种文化批评况味,以至于有了作者电影质感,能感受到冷峻的是观者,文化的去向怀乡之感也略有偏差的由“外乡人”体悟。

这种人物主体建构的崩塌,成为了创作中的审视态度。

在文明更迭后找寻精神原乡的过程,体现了创作者深沉的思考,它或在警示我们应当保护文化多样性,留有一片水草丰茂的地方。

 2 ) 专访李睿珺:我很难成为阿巴斯 可他也做不了李睿珺

在这个略感秋凉的十月份,中国的艺术电影突然迎来了春天。

多部高质量的艺术电影爆发式地接连公映,让人甚至产生了一种错觉:中国电影的盛世真的已经到来了!

不过相比起引发影迷狂欢的《心迷宫》,或者是贾樟柯的《山河故人》,李睿珺导演的《家在水草丰茂的地方》都要低调得多。

没有“平顶山科恩”或者“科长”这样的头衔,也没有二人处女作便一飞冲天的喷涌,来自于甘肃农村的李睿珺走的是一种更加稳扎稳打的路线,刚刚32岁的他如今已经是四部长片的导演,尽管他拍片的速度并不快,但贵在扎实,每一部作品都收获了不错的评价。

从《夏至》的初试啼声,到《老驴头》的崭露头角,再到名字同样不那么容易记住的《告诉他们,我乘白鹤去了》时,李睿珺在中国独立电影界已经打响了自己的招牌。

终于,《水草丰茂》在参加无数电影节和影展之后,李睿珺导演能够第一次走入院线,接受市场的考验。

平日里的李睿珺,低调得让人看不出这是一个特别文艺范儿的导演,甚至还闹出过被影院工作人员拉去帮忙检票的尴尬。

他在接受记者专访时,平和地娓娓道来,一如他的电影风格般稳重,不过“我成不了阿巴斯、小津,他们也做不了我”这样的豪情壮志也可以看出这个文艺导演身上蕴藏的能量。

这次专访长达一个小时,记者试图全面的还原李睿珺导演和他的这部“西部少年派”。

聊电影:生活本来就很魔幻 记者:开始的时候有个老师在讲课,教授的是现代化教育,关于爱国情绪的培养,说祖国是母亲,最后那个老喇嘛,他又说母亲是大自然。

设置这种冲突,您是怎么考虑的?

您是不是其实更偏向于后者,对前者有一种否定?

李睿珺:也不完全是否定,这两者其实是一个辩证的关系。

你很难说谁对谁错,没办法简单的只去谈一个问题,它一定会牵扯很多东西。

很难说是因为某一个原因诱发。

好比你心脏不舒服,医生会告诉你原因一二三,可能不只是一个诱因。

除非出车祸,就是一辆车撞到的,不是两辆三辆。

所以很难就抛开其它单独去谈。

当然我会很高兴有人能解读出来,有的人看不出来也无所谓,观众能理解到什么程度就理解到什么程度。

记者:所以您就把两方面都摆在那里,就是让观众自己理解。

李睿珺:对,其实我不想给观众一个固定的模式。

对艺术作品的理解没有什么对和错。

这些东西本身就是很开放的,如果我闭合在某一点上,对于观众来说就是一种强迫。

我觉得就每个人的教育背景、生活经历都不一样,那他们的理解肯定是不一样的。

记者:但整体看您还是有些偏向于老喇嘛的立场。

李睿珺:的确会有一点。

我觉得在发展过程中,是不是应该反思一下现代化的进程,我们不能一直往一个方向跑,都没有时间进行思考,都不知道是什么是对的,什么是错的。

当然任何发展都是矛盾的,那就意味着会有一些东西会被抛弃。

我们可能因为某些原因,不能停下来发展的脚步,但发展势必就会造成这些问题。

所以它就是一个相对辩证的理论关系。

从我的角度来说,有一些东西能够被保留下来,这当然是一件好事情。

记者:最后那一场戏,一瞬间就起来那么多工厂,这种很魔幻的拍法是一开始就设计好的吗?

李睿珺:对呀,这部《水草丰茂》中有很多魔幻的地方。

其实我们今天的现实生活本来很魔幻,可能你出差几个月,回来发现房子没了,突然起了一片楼,有很多这样的例子。

记者:片中用到了白马这个意象,很多导演在拍孩子题材的电影里会用白马的意象。

李睿珺:其实是因为情节的需要,剧情到那儿白马自然而然的出现了,并不是刻意去设计的。

其实我的电影里面一直都有动物,《老驴头》里的驴、《白鹤》里的仙鹤,再到《水草丰茂》里的骆驼和马,这都是电影里需要的,我不会硬生生塞一匹没有关系的马进来。

记者:但夜里白马出现的那场戏,就挺魔幻的。

李睿珺:对,那场戏它有几层意思。

首先白马是爷爷,回来安抚孩子的情绪,告诉他们要一直走下去。

包括我们用了铃铛的声音,片子中有几种不同铃铛的声音你可以去辨别,马的铃铛的声音是比较独特的,空明的,声音小的,相对还比较安静的。

比如哥哥在那个废墟里面的时候,听见那叮铃叮铃声就是马的铃铛发出声音,观众如果没注意到的话,就会觉得是一件神奇的事情。

记者:那个气球是想表达什么呢?

李睿珺:那是个气象探空气球。

因为西部有些地域非常大,不可能派人过去实地勘察,就会放气球,它会把数据发回去。

完成任务后,气球它就会自然地落下去。

这其实就是营造了一种超现实感,当然也有现实方面的考量,代表新事物的到来,科技的诞生,当然你也可以跳出局限去想更远的东西,就是魔幻的那一层。

记者:两个人骑骆驼的那个长镜头,让人感觉很像是骑在骆驼上拍的。

李睿珺:没有没有。

我们本来想用斯坦尼康的,但由于定器材定的有些晚,没能赶得上那个镜头。

最后摄影师就用肩扛的方法拍的,就故意处理地看上去和骆驼的起伏相似。

拍电影的时候肯定得有取舍,很难满足所有的观众。

我们会在客观的条件上,去实现我们认为的最好方式。

记者:片中很多的调度,都可以看出来经过了精心的设计,尤其是最后那场采石场的戏,调度非常强。

想问一下最后一场戏筹备的时间和难度。

李睿珺:那场戏拍了一天。

我们很早就开始筹备,踩完点之后去布景,把所有的道具都准备好以后就开始试戏。

然后正式开拍,我印象中那个镜头拍了六七条吧。

有的时候可能因为演员的问题,或者斯坦尼康的问题,因为地不平摄影师可能崴了脚,又或者骆驼的屁股正好把演员挡住了,总之片场会有各种小意外。

聊演员:弟弟演完电影后生活一如往常记者:那两个小演员,尤其弟弟的表演特别好,据说您专门花了两个月的时间去训练他们?

李睿珺:弟弟他本身就是那个村子的人,他之前也演了我的上一部电影《白鹤》。

所以他是有一些表演经验的。

当然每一个角色的表演方式是不同的,那他就需要转换。

我的方式是先选合适的孩子,选到之后会去读剧本,反复给他讲戏,让他对故事有个整体上的概念,反过来他会对我有反馈,我就看他能不能记住。

之后就是背台词、排练,我们像排话剧一样去排练,再然后就去训练骑骆驼等等。

记者:已经有人认为弟弟应该是今年的最佳男演员。

李睿珺:他表演的那么好,当然应该是。

曾经有过一件很有意思的事情,《白鹤》里的老爷爷不是在澳大利亚得了最佳男演员嘛,回来的时候正好过年,大家就一起吃饭。

小男孩就问“我为什么没有得奖?

是不是你们把我的奖杯拿走了?

”那时候他还很小嘛,不能理解。

我就说,爷爷年纪大了,可能再演几年就演不了了。

你还小啊,还有很多机会。

记者:那弟弟跟老喇嘛两个人在演了电影之后,生活上有没有什么改变?

李睿珺:他们还住在村子里面,跟往常一样生活。

记者:没有其它电影找他们拍戏吗?

李睿珺:没有,可能因为村子里的信息也比较闭塞,他们也没把这当大事,就是生活中的一个小插曲。

孩子们也都很低调,在学校里面不会拿这个事情去炫耀。

他们特别懂事,他知道什么该做什么不该做。

比如说在拍摄的过程中,我们怕他会耽误学习,所以在休息之余会帮他补习,布置些作业然后辅导功课。

到最后一共耽误了20多天课,但回学校考试的时候他还前进了好几个名次。

他是一个学习非常用心的孩子。

记者:小演员在影片中说话挺急促的,是当地的说话方式就那样,还是故意设计的?

李睿珺:可能跟弟弟他自己说话的状态有关系。

而且我们当地人说方言的时候都会比较快。

我当时就觉得应该以一个真实的状态去呈现。

可能对这些东西不太了解的人,会觉得有一点快。

下次我会尝试让他们慢一点。

记者:弟弟前后对待财富的态度并不是太统一,马就那样放走了,钱也就扔到地上,并不在意这些;但他会嫉妒父母给哥哥买东西。

李睿珺:首先这个跟他们的信仰有关系,他们信仰藏传佛教,放生是为了积德,是寻求心理上的安慰。

然后其实白马就象征着是爷爷嘛,当然要让它回归自由。

然后他又是一个孩子,他又会对一件衣服斤斤计较,这就是孩子,喜怒无常。

他们可能为了一件小事打得头破血流,或许过一会又如胶似漆了。

孩子有时候完全没有任何逻辑的,他们不会思考这些复杂的东西。

解析主题:很多东西发生了翻天覆地的变化记者:有一种感觉,关于中国西部的电影可以拿来跟美国的西部片做对比。

但美国西部片通常都比较浪漫,中国的会贫瘠些。

李睿珺:可能的确会比较现实主义吧。

但中国也有拍得很浪漫的西部电影,比如何平拍的《双旗镇刀客》,也是在这里拍的,包括后来的《天地英雄》,都有很多浪漫的成分在里面。

可能因为大家看到的西部电影,跟生活的关系比较密切。

其实也还有别的很多片子,包括像高群书的《西风烈》、宁浩的《无人区》,都是不一样的。

每个导演的拍法不一样,决定了它的处理方式会不一样。

就好比做饭,拿到的材料不一样,处理材料的方法肯定也不一样,不会说按照一套方法去处理所有的食材的。

记者:《水草丰茂》比《白鹤》的命题更加宏大,您是不是觉得自己已经可以把握更深远的命题了?

李睿珺:我想要拍这个故事,写了剧本之后就拍了,也没有刻意的要往哪个方向走。

这是一个很自然的过程。

其实所有事都是人做出来的,只要努力,肯下工夫,我觉得都能做得成。

电影也是这样,本身电影就是一个无中生有的事情,所以说我们总要去尝试,去做一些不一样的事情。

记者:电影也不全是无中生有,它还是扎根于现实的。

李睿珺:当然,电影首先离不开人,只要有人,它就会跟现实有关系。

除非是外太空的星系,它跟人的生活没有多大关系。

那个只能靠幻想,幻想也许有人爱看,也许有人会觉得太虚假了,跟生活没关系。

记者:在那个洞穴里面有玄奘取经的壁画,应该是有所表达的吧?

李睿珺:那里用了白马驮经的典故。

这个地方有很多寺庙,是唐僧路过时,要安放舍利而兴建的。

所以说这片土地上,佛教文化曾经非常的兴盛,包括莫高窟的东西是从这过去的,电影中出现那些一点都不奇怪。

而且后来我们也看到了现实版的白马驮经,是在沙漠里面他俩出现的幻觉,也算对马的一个交待。

在这片土地上,几千年来好像没发生什么太大的改变,但是又留下了很多遗迹。

我们可以去想象过去这片土地发生过什么,有些东西变了,有些东西没变。

比方说马,过去有,现在依旧还有,作为运输工具,它依旧在这片土地上穿梭,但是有很多东西已经发生了翻天覆地的变化……记者:所以贴在墙上的人民公社报纸也是一样的道理?

李睿珺:那个是我们就是选到了这样景。

我想表达的是一种文明覆盖了另外的文明,仔细看的话会发现报纸脱落的地方,下面还有壁画呢。

那些报纸全都真实存在,就是那个年代贴上去的,还真不是我们做的,就是碰巧发现了。

原来还苦恼怎么体现文化交替,正好这洞窟里面有很多,朋友去那玩的时候发现了这些,就拍了照片给我看,我自己跑到那里一看,非常真实,就用到电影里了。

谈特效:写剧本时不考虑资金 钱多实现得就好记者:一开始的壁画特效,是不是已经暗藏了故事的结局?

李睿珺:其实它就是一个民族的背影,这么从斑驳的历史中走来的一个民族。

记者:很少有独立电影会使用像片头的那种特效,那一段是出于什么样的考虑呢?

李睿珺:其实最开始的时候,我的剧本里面并没有这一场段。

后来跟方总讨论的时候,我们觉得前面缺点什么东西。

那时候已经剪完片了,我们就想看看后期能用什么样的方式进行补救。

讨论之后,最后觉得用这样的方式比较好,因为电影中就已经有很多斑驳的壁画。

用壁画开篇跟影片的主题比较贴合。

记者:说到特效就少不了那场草地的戏。

李睿珺:草地的那场戏是本来剧本里面就有的。

弟弟他其实是走入了自己的回忆,那是一段很超现实的情节,为了表现现实跟过去的一种对比的关系。

记者:感觉《水草丰茂》的资金投入比你之前的作品都大许多,所以在创作上可以自由一些?

李睿珺:对,是这样的。

我写剧本时候并没有考虑资金问题。

如果资金丰富,就能实现得比较好,如果资金紧张,可能会打一些折扣。

但电影总归还是要拍的,就是剧本的呈现程度上会有不同。

论大师:我很难成为小津安二郎 可他也做不了李睿珺记者:很多人都说您有小津安二郎和侯孝贤的影子,而这一部您又合作了伊朗的配乐大师亚丹尼安,他是阿巴斯的御用,《水草丰茂》或多或少有些阿巴斯的气质。

您觉得自己受这些大师的影响有多少?

李睿珺:你提到的这些名字,像小津、侯孝贤、阿巴斯,我确实都很喜欢。

现在再回过头来看小津安二郎的《东京物语》,那已经是60年前的电影了,我们却依然会发现,它的故事现在正在身边发生,依旧适用于当代中国。

因为中国、日本两个国家的发展程度不一样,所以会有一种穿越感。

不过任何国家都会碰到这样的问题,有的早有的晚。

电影是一种世界性的语言,它展现的情感是普世的。

我觉得这就是电影的魅力。

可能《东京物语》跟我们的生活没有半毛钱的关系,在看电影之前都没去过日本,但是也会看得特别感动。

我的确特别喜欢这几个导演,但是我并不觉得他们影响了我的创作。

记者:《水草丰茂》里的室内戏,很多镜头的确很像小津安二郎的视角。

李睿珺:我倒是没考虑过是按照小津安二郎还是按照谁的方式去拍,因为我拍的是我写的故事,跟他们没有关系。

当然在这个时代,我很难成为小津安二郎,也很难成为侯孝贤、阿巴斯,但是他们也不一定能成为李睿珺,对吧。

我觉得每个人其实做好自己就好了。

这个世界之所以精彩,就是因为每个人都不一样。

比如在片场,有时候我可能会改进度,脑子里想象的,包括设计的景、拍摄角度,到了实际操作的时候得有调整。

拍电影就是这样,它会跟实景有很大关系。

我每次都是先写完剧本,再去想所有的镜头应该是什么样子的,之后就是去选景。

选完景之后,会发现其实想象中的东西,跟选完的景是有差别的。

所以我每次选完景之后,回来会去调整剧本,根据景去调整,让剧情跟景更自然的融合。

即便调整完了,可能到现场还要再去调整,甚至可能是跟之前完全不一样的方式。

但是我通篇会有一个大局上的考量,因为我的镜头语言毕竟是有统一性的。

不能一会是这样,一会又那样,那不行。

记者:您的电影以长镜头为主,以及一些定格镜头和横移镜头。

还有挺多的俯拍,但不是上帝视角,感觉像幽灵在那里观察。

李睿珺:《水草丰茂》中,在路上的内容比较多,所以移动镜头就会相应多一些。

而《白鹤》本身固定的戏比较多,我会根据不同的戏去处理镜头的形式。

所有电影形式都是为内容服务的,我永远不会做形式大于内容的东西。

你刚刚说的俯拍,我有过考量,一个是场地的局限性,另一方面它是一种相对客观的视角,也许是奶奶的,也许是母亲的,因为奶奶跟母亲都曾出现过。

有时候我们会感知到一些东西,但或许它可能并不真的存在。

记者:感觉比较玄妙。

李睿珺:对对对,就是那种很玄的感觉。

自我定位:无所谓别人如何议论自己 不可能封住所有人的嘴记者:有很多专注于拍西部故事的导演,比如像贾樟柯他是汾阳人,他的电影或多或少的会有关于山西的情节。

那像您拍到现在也都是聚焦张掖这片土地,所以您以后都会一直关注这方面的内容吗?

李睿珺:我也有一些计划不是关于张掖的。

有些故事未必就适合在张掖拍,我个人还是比较灵活的。

我会根据题材来处理这些问题,就是量体裁衣吧。

记者:回到贾樟柯,他在国际上拿了很多奖,但国内有很多人质疑他,说他拍的电影是电影节定制电影,对此您怎么看?

李睿珺:这种声音从来就没有断过。

不光是贾樟柯,从张艺谋早期就一直存在。

记者:您也是走电影节路线的。

李睿珺:当然也会有人议论我,我无所谓。

你不能封住所有人的嘴,他们说什么是他们的事,我继续做我自己的事情,我知道自己在做什么就行,不需要去向别人证明什么。

记者:您觉得在中国拍现实题材的电影,这种事是否难以避免?

李睿珺:现在市场上的主流电影都跟现实没太大关系,我做一个这样的文艺片,难免有人有不同的想法。

对于一部电影,不同的人有不同的解读,我觉得这个是正常的。

记者:像您之前参加过的青年影展,现在走出来很多导演。

像郝杰就比较顺利,他的新片会有明星加盟。

郝杰走的就是独立导演出身,慢慢地走上商业的道路,那您对此怎么看?

李睿珺:这种事情很正常啊。

如果拍一个层次感特别强的戏,非职业演员是演不了的,必须得用职业演员,而像《水草丰茂》,非职业演员演起来效果就会更好。

这些都不是一成不变的,得去考虑电影题材本身。

我永远是去找和题材气质相符合的演员,而不会考虑他是不是明星,那都不重要。

记者:像郝杰的作品口碑一直都还不错,但青年影展也有出来一些导演,像胡笳这样,他去拍了《奔跑吧!

兄弟》大电影。

李睿珺:啊,那个我还真不了解。

记者:您怎么看待独立导演去拍这样的电影?

李睿珺:其实也没有什么,每个人都有的想法。

有的人喜欢吃川菜,有人喜欢吃粤菜,自己想明白就好。

他们也是靠自己的努力,去做自己想做的事情。

只要他们自己觉得不是被别人逼迫着做的,我觉得就没有问题。

记者:像《少年班》的新人导演肖洋也是剪辑出身,他也说自己穷的时候剪过婚庆片,拍一些小广告。

那在您看来新导演成名之前,是不是必须得经历这些阶段?

李睿珺:除非是富二代,不然人总要过生活。

其实做那些也没什么,不过因为身份是导演嘛,人们就会更多的关注,好像有多传奇、多伟大,其实那就是正常的生活。

就像饿了要吃饭、渴了要喝水一样,特别自然的一个事情。

如果当时没别的工作,有这么一个活儿能够维持生活,靠自己的能力赚取报酬,也不有丢人啊。

议市场:观众看电影就像找小姐记者:您之前说过会去电影院看《分手大师》这样的电影,去观察这些电影的受众,去研究他们为什么会看这种电影。

但你做了这些研究之后,拍出来的电影还是对于普通观众有一定距离,会把他们拒之门外。

这两者看上去挺矛盾的。

李睿珺:没有,我从来没有拒绝过普通观众,那只是观众认为我拒绝了他。

大家可能都已经习惯了某种类型的电影,而我却拍了一部《水草丰茂》,观众也许会觉得我是在拒绝他们。

就好比一个地方全是吃川菜的,我突然开了一家粤菜馆,当地人可能就会觉得我在拒绝他。

不,我只是在丰富他们的口味而已,希望观众有更多的选择。

记者:您曾说过现在中国观众进电影院看电影就像找小姐,是花钱找乐子的。

李睿珺:对,观众会觉得进影院看电影就是放松的嘛,花了钱看到想看的电影,享受到服务,很正常。

记者:但现在市场上有很多烂片,观众都去骂他们,票房却特别好,他们花钱并没有找到乐子。

李睿珺:他们去骂电影这件事本身就是一种找乐子的方式,找乐子不一定非得逗他们开心。

观众只是用了另一种的方式去宣泄情绪,其实就是在找乐子,是一样的。

电影对于这些人来说,就是一个休闲娱乐的方式,跟唱KTV是一样的,也不管看的是好片烂片。

放眼未来:也许去拍科幻片记者:传言您要拍关于农二代的题材。

李睿珺:是是是,我之前的确有这个打算,要拍关于农二代的电影。

记者:还有个是战地的当事人。

李睿珺:对,是一个战地记者的故事,这几个计划都是不一样的题材。

记者:这些都在计划中?

李睿珺:对,我甚至还想过有没有可能拍科幻片,这都是有可能的。

记者:科幻这部分可以稍微的分享一下吗?

现在有好几个导演都在做科幻片,好像大家对科幻的热情一下子就爆发了。

李睿珺:科幻其实是源于我在好几年前的一个想法,大致就是讲一个有关未来世界的故事。

但我其实觉得这个项目能做就做,不能做就不做。

我只是想说我会有不同的想法,并不是局限于文艺片这种类型。

记者:这么多项目中,哪一部实现的可能性最大?

李睿珺:现在我也不知道,反正都在推进之中,也许我特别想拍的没成,反而不在我计划之内会突然冒出来。

我原先是没有《白鹤》这个计划的。

我在修改《水草丰茂》的剧本时,看到一部小说还挺好的,就觉得暂时还拍不了《水草丰茂》,但是能拍《白鹤》,便先拍了《白鹤》。

拍电影有时候就是这个样子。

原载于凤凰娱乐 http://ent.ifeng.com/movie/dianyingrenzaixian/special/dyrzx119/

 3 ) 逐水草的日子

裕固族人自称是回鹘人后裔。

回鹘汗国曾经制霸西北大漠。

塞北草原,千年来哺育了许多骁勇善战的民族。

匈奴、鲜卑、回鹘、契丹、蒙古,如同季节一样地更迭。

这些马背上的民族对中原汉人王朝连年征战。

金戈铁马,尸骨如山。

烽火不尽,春风又生。

其实他们的祖先也许只是想看看草原外的世界是什么样的。

等到人困马疲,就会回到那水草丰茂的故乡。

可是很多时候,离别就意味着永别。

或是醉心于华夏文明的灿烂,逐鹿中原、流连江南,或是干脆马革裹尸,灰飞烟灭。

稚嫩的巴特尔和阿迪克尔无法想象,驼脚下沉默的沙土,封印着多少折戟沉枪、角声呜咽。

千年的闪回,不过是壁画上剥落的残迹,终归要化成阿爸的红头巾和胯下奔驰的骆驼。

故事就这样徐徐展开。

草原积贫,营生艰涩,病痛苦疾,兄弟疏离。

阿爷回忆着牛羊满野的时光,卖掉了所有的羊羔。

不知是谁在土壑间悠悠地唱着:“请保佑漂泊的孩子们啊,找到回家的路。

父亲般的草原啊,母亲般的河流啊。

绿色的草原啊,已快消失。

奔流的河水啊,早已干枯。

” 阿爷骑着白马,伫立山头。

暮风轻拂,马尾悠荡。

货车载着羊群,在广袤的黄土地上渐远。

不能秉鞭作牧的草原人啊,就像失魂的躯体。

阿爷的灵魂好像随着那些小羊走了,留下了嫌隙久存的小兄弟俩,久久等不到阿爸。

小阿迪克尔向哥哥苦苦哀求:“我们一起回家吧,到草原深处找阿爸和阿妈,阿妈想你了。

你不回去,爷爷的灵魂就没办法回到草原,他的灵魂就找不回家了。

”巴特尔终于还是放走了阿爷的小白马,带上肉干和奶疙瘩,和阿迪克尔一起踏上了回家的路。

悠扬的驼铃,梦不断阿爷枯瘦的面庞。

干涸的水道,觅不回饮马泉的族人。

驼儿缓缓地走,胡儿淡淡的忧。

被黄沙吹得惺忪的双眸,映衬着巴特尔分明的眉宇。

阿迪克尔使劲回忆着来时的路。

坍废的村落里,阿迪克尔找到了文明的痕迹,那是小胖家丢弃的指南针,静静地躺在毯下,等待迷途的旅人。

戈壁的夜色,并没有什么特别。

只不过没了遮蔽,星空变得清澈,狼嚎变得凛冽。

“开春的时候,和阿爸路过这里,还有几户人家呢。

”阿迪克尔总能找到没有迷路的证据。

烟火不生的人家,断水的井,枯驰的藤。

穿过脚下的荒漠,忍住心中的荒凉,直到心的容量再也装不下那片荒凉。

他们迷路了。

巴特尔大口喝水,掩藏焦虑。

阿迪克尔四处攀高,寻觅出路。

“阿爸教过,要顺着河流走呢。

”“爷爷说,要跟着骆驼走。

”跟着骆驼,就能找到河流。

入夜,阿迪克尔倚驼而眠。

恍惚间,又看到了阿爷的白马,就像白天遇到的行僧幻影一样,轻飘飘地就走到了远方,变成阿爷模糊的轮廓。

白昼,巴特尔偶遇岩洞。

眼前的壁画,瑰丽绚烂。

上写着,前汉中宗,既得金人,莫知名号,乃使博望侯张骞往西域大夏问名号时。

再往后看,渐入佳境,倏忽惊鸽乱飞,戛然而止。

灵魂出鞘,会不会更容易走出这片戈壁?

以梦为马,会不会更能找回心中的故乡?

“巴特尔,你看见我的骆驼了吗?

”兄弟俩追着自由的骆驼,找到了另一只已病重的骆驼。

那里是骆驼的故乡,夏日塔拉,曾经的黄金牧场。

霎时绿草重生,黄河复流,山川青郁,水光接天。

巴特尔要杀驼放血,阿迪克尔拒而不从。

几番撕打,误会不满,愤懑怒火,倾泻而出,分道扬镳。

卧躺的病驼好像浴血沙场的战马,阿迪克尔泪眼嚎啕,骆驼只是呻吟嘶啼。

回头再看,沙原一片,一切如故。

一个人的夜,巴特尔狠狠地捶着自己的心窝。

“也没那么疼嘛,他肯定没事的。

”“你别哭了,你的骆驼弟弟肯定不会有事的。

”心中有愧,心念怜悯,便能遇佛。

喇嘛庙里,老喇嘛说:“我们要到城里去,找个有水的地方...怎么就你一人?

”巴特尔呆望着,沉默不语。

“阿迪克尔说,他的家在水草丰茂的地方。

”阿迪克尔夜半而至。

老喇嘛指着墙上的报父母恩重经变图。

“父母为亲,非父不生,非母不养。

”母亲是河流,父亲是草原,河流干涸,草原枯萎。

修福,造经,烧香。

就是报恩父母。

“我们一起祈福吧。

”老喇嘛把他的骆驼给了阿迪克尔。

“佛菩萨保佑你们找到回家的路。

”恐依门庭望,归来莫太迟。

茫茫山丘,默默看着自由的气球。

汩汩流水,静静聆听兄弟俩嬉闹。

有水草的地方就是家的所在。

多希望这就是旅程的终点。

遥远的另一端,族人们收起了羊鞭,扛起了铁铲,贪婪地吮吸地里最大和最后的丰饶。

她不再滋养水草,哺育牛羊。

忙作的人群中,阿爸的红头巾格外醒目。

策马的双手,笨拙黝黑。

远眺的双眼,茫然无神。

五百里涉野登山,五更夜残月晓星,万种凄凉,千般寂寥,甚至草原的消失,都不如这般的父子团聚来得恐惧与绝望。

阿爸回忆起了阿爷。

阿爷说:“井里的水抽干了,海子也都干了,年轻人都走了。

可惜了,想我年轻的时候,草原到处水草丰茂,牛羊成群。

” 阿爸低头不语,不敢看着阿爷的眼睛。

阿爸头也不回径直走向那个被叫做家的地方,他不敢看着兄弟俩的眼睛。

远处是烟囱高耸,厂房林立。

而他已经分不清,淘金和放羊,哪个更像做贼。

阿迪克尔跟着阿爸,望着更远处斜阳照耀的山峦,又想起了那个残破的气球盒子。

盒子上坐着阿妈和阿爸,穿着华丽的族服,抱着羊羔,乘着草原上的风,幸福地向他招起了手。

 4 ) 家,在记忆中美好的地方

我没去过大草原,对大草原的认识至今仍然停留在“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的文艺图景中。

看过李睿珺执导的《家在水草丰茂的地方》之后,对大草原的想象蒙上了一层淡淡的忧伤。

影片讲述了一段关于两个裕固族少年的成长故事。

这是一个草原上的游牧民族,因为水草的缺失,可供他们生存的土地越来越小。

哥哥巴特尔出生一年后,弟弟阿迪克尔出生了,因为忙不过来,父母只得将哥哥送去爷爷家抚养,巴特尔就这样成了我们熟悉的留守儿童。

到了上学的年龄,父母与爷爷商量决定送兄弟二人去镇上同一所学校上学,藉此建立手足情谊,可他们却从不说话,因为从小不在一起,内心有一种天然的隔阂。

这种隔阂里有巴特尔对父母的怨恨,有对阿迪克尔的嫉妒,在他看来,正是阿迪克尔抢走了原本属于自己的父母对孩子的宠爱。

在这种关系中,俩人度过了一个学期的校园时光。

爷爷去世了,暑假来了,其他孩子都被接回家,父亲却没有出现,没有了长辈的依靠,阿迪克尔和巴特尔成了短期的孤儿。

阿迪克尔决定与哥哥一起回草原上的家,然而巴特尔赌气不愿跟弟弟回去。

阿迪克尔以安放爷爷的灵魂为由,动之以情,晓之以理,成功劝说哥哥跟自己一同踏上归家之路。

一人一匹骆驼,一颠一颤地走在沙漠化的草原上,让我看的跃跃欲试。

(这里的骆驼,估计也相当于城市里的宝马奔驰了。

全景天窗,真皮座椅,纯自动档,低水耗,大功率,起步稳,加速快,想想就很舒服。

)回家的路,十分漫长,两个本来就有心结的孩子免不了产生矛盾。

阿迪克尔虽然是弟弟,但处处显示出兄长般的大度与成熟,主动逗巴特尔,想调节沉闷的气氛,但哥哥却不领情,不搭理他,从头到尾,巴特尔都是一副沉郁的表情,可见其内心对父母之恨。

对于一个未经世事的孩子,我们完全可以理解他简单的内心世界。

巴特尔把这种恨转嫁到弟弟身上,但阿迪克尔也很委屈,因为父母没钱,只能节衣缩食,爸爸只给哥哥买新衣服,他每次只能穿哥哥穿不上的衣服。

虽然从小跟随爸爸妈妈长大,但他感觉爸爸妈妈对哥哥更偏爱一些,一度委屈的哭泣,向爸爸哭诉。

各自的委屈在言语上展开交锋,终是说不明白,不如一场少年之间的拳脚相向更为简洁明了。

弟弟在体格上毕竟输哥哥一段,被哥哥打倒在地,兄弟之间的矛盾冲突终于爆发。

哥哥以胜利者的姿态离去,徒留弟弟守在死去的骆驼旁边。

哥哥走了,骆驼死了,水已用尽,家仍在未知的远方,躺在荒原上的阿迪克尔显得如此凄凉。

当胸中的怒气消退,巴特尔还是牵挂弟弟,但倔强的他宁愿相信弟弟自己能挺住,也不愿回头去找他。

一座破败的寺庙,两个僧人,一碗水,救了两兄弟的生命,更抚慰了两颗幼小的心灵,两人的心结被打开。

喇嘛送给弟弟一匹骆驼,兄弟俩重新上路。

心结打开了,路途似乎也更顺利了。

父亲曾教过阿迪克尔,放牧时如果迷路,一定要顺着河流走,只有在有水的地方水草才会茂盛,牧民的家一定在水草丰茂的地方。

这一次,终于见到水了,兄弟俩情不自禁地跳到水里,光着屁股在水里打水仗,这一刻,我想起自己小的时候跟小伙伴在水里玩的场景,这是乡村男孩子们成长过程中的美好时光,水里有我们光屁股的童年。

找到水,很快就会找到家,兄弟俩还期盼着他们跟爸爸一人放一群羊。

但沿河而上,兄弟俩没找到家,找到的是在河里淘金的爸爸。

夕阳下,我们看到这样一幅图景:爸爸走在前边,兄弟俩跟在后边,三人没有任何话语,就这么静静地走着,在他们前边,高高耸立的一根接一根的烟囱,往青天白云间狂吐灰色的烟尘。

一片放牧牛羊的草地被圈起来,一座大型的工厂拔地而起。

可以想象,无法靠游牧这一传统的古老生存方式继续过活的牧民,都被吸纳进了化工厂转化为现代产业工人。

在夕阳映衬下的爷仨,背影越来越小,预示着原本属于他们的生活方式已渐渐式微。

这是现代工业文明兴盛的赞歌,还是传统游牧文化衰落的忧伤?

家,曾经在水草丰茂的地方,但如今,水草丰茂的地方已然凋零,徒留下脑海中过往美好的回忆。

 5 ) 家在水草丰茂的地方

片名很诗意,很小资,看完戏才知这个片名,是个反讽。

如果不是这部电影,我从未关注过中国还有一个只有一万多人的少数民族:裕固族。

他们是古代回鹘人的后裔,原本世世代代都以放牧为生。

如今,随着城市化进程以及草原荒漠化日益严重,牧民原本的生活状态也遭受到极大的冲击。

以上就是这部电影的故事背景。

所谓“家在水草丰茂的地方”,想来描述的也应该是草原人家,主流电影对少数民族的关注一向很少,更不用说把镜头对准这种极为罕见的民族同胞了。

李睿珺导演的上一部戏我也看过,叫做《告诉他们,我乘白鹤去了》。

这两部戏都有个共同点,主角都不是正常成年人,而是老人与小孩。

这也是中国目前最需要关注的两个人群,但也恰是真实社会中最缺乏关注的人群。

在中国很多所谓的“老少边穷”地区,由于自然条件恶劣,导致很多年轻人想办法外出打工,留下的只有老人与孩子,在生活上相互依靠,在情感上却不易交流,孤独感每日剧增。

“水草”里的两个孩子,一个乖巧,一个倔强,同样都是被父母“遗弃”在城市里,来自同一个家庭,却有着天生的隔阂。

和“泰囧”一样,这俩人也不得不彼此纠缠踏上一段未知的旅程。

但是与“泰囧”不同的地方在于,这段旅途并不好笑,反而显得沉重。

荒漠、废墟、同样孤独而无奈的喇嘛、干涸的大地与病恹恹的骆驼、梦想家园与残酷世界,共同描绘出一幅当代中国西部的“沙画”。

虽然影片的故事发生在甘肃,但其实你从北京驱车往北,跑不出两百公里,此情此景,亦随处可见。

颇为讽刺的是,在这个我们同龄人正在流行卖萌的时代,原本正处于“萌时代”的孩子却在冷酷的现实中感受苍老、荒凉,与死亡。

 6 ) 家的远去

有很多我喜欢的镜头和情节,也有我很爱的人物,然而尤其是中间部分,内容撑不起那么慢的节奏,镜头语言的效率很低,看似轻盈的故事、举重若轻,但表现起来却落于刻意和用力,好像一个导游,需要不停地冲我喊着:这里这里,来跟上!

片头很喜欢;打了20多米深却没打到水的挖井人一离开,爷爷就一锹一锹地把土填回去,一种敝帚自珍的、贴近生存真实的感觉,冲淡了原子化的现代生活过久了产生的异化感与没有原由的焦虑;爷爷听了打井人的建议,卖掉了羊,留下了一撮羊毛,然后骑上白马去给被拉走的一车羊远远送行:父亲的草原,母亲的河——贴近土地地生活,会直面生存的残酷,也会真的懂得万物有灵,而非“小布尔乔亚式的伪善”。

爷爷,镇子,诊疗所,影片的前三分之一好多次让我想到了我的姥姥姥爷,而他们正在类似的村子里面对新冠病毒的威胁。

额头,鼻尖,心口,历史的哀伤在以现在时的方式延续,丰茂的水草没有停止过在任何一片草原或是乡村或是城市里消逝。

从这个角度讲,电影不必只是召唤对草原的共情,蓦然回首发现家的远去,似乎可以成为一个母题。

两个演员之间的张力不足以支撑缓慢的沙漠行路,不够复杂,好在过程中可以看骆驼,好喜欢骆驼啊,一举一动都那么优雅!

去敦煌那年,自然也安排了张掖一站,但直奔市中心与景点实在是错过太多,等于没有去过那片土地啊…如果再去,或许寻常的野地荒漠,像兄弟俩一样在其间走一走、望一望,也许能从时间慢下来的流逝感中得到更多感悟。

P.S.如果老喇嘛没有把自己的骆驼让给弟弟,他会跟其他徒弟们一起去城镇么?

还是希望他能活着…😭

 7 ) 心在温暖安宁的地方

虽然是一部主角为孩子的电影,但我也好好地看下去了,观感不错。

一句话概括这部电影,兄弟二人骑着骆驼踏上返乡之路,最后终于回到了家。

情节虽然简单,但他们二人所经历的艰辛并不亚于翻越重重山岭,重要的是内心的阻隔逐渐消融。

不在同一环境下成长的两兄弟对彼此都抱有敌意,哥哥巴特尔尤其恨弟弟阿迪克尔。

因为巴特尔幼年与家人分开的主要原因便是因为阿迪克尔的出生,家中清贫劳苦忙不过来,就把他送到了爷爷家生活。

巴特尔固执地认为自己被父母抛弃了,连带着也恨上了自己的父母,处处与之针锋相对。

阿迪克尔也很委屈,为什么自己明明是家中老幺,但却没享受到任何偏心的疼爱。

所有的好东西都是给哥哥巴特尔,所有人都偏向他。

自己却什么也没有,在马路牙子上放声大哭也不管用。

虽然巴特尔心中恨着阿迪克尔,但也羡慕他能常伴父母左右。

自己虽然也有爷爷的庇护,但内心终究是孤单的,所以性格也更加执拗孤僻些。

阿迪克尔在父母身边长大,父母的疼爱让他看待事情更积极些,会主动去解决问题。

譬如爷爷死后他愿意求哥哥跟自己一块回家,因为家中的妈妈思念他,他不忍心看病重的妈妈哭。

这样一对拧巴的兄弟在爷爷死后踏上了回家的征途,两人虽在一条道上,心却隔得很远很远。

阿迪克尔常年回家熟悉路途,巴特尔也有自己的见解,两人一路不停斗嘴。

他们努力去寻找家的位置,因为爷爷说过家在水草丰茂的地方。

只是这一路走来,满目荒凉,人烟稀少。

曾经依水而居的牧民们相继离开了草原,迁到了城镇附近,因为水源也正在慢慢减少,如何安居乐业呢?

喇嘛说:"非父不生,非母不养。

如今像母亲一样的河流干枯了,像父亲一样的草原枯萎了。

"为什么会发生这样的变化呢?

这草原就像爷爷的身体一样,他老了,需要休养生息,爷爷叹息着说。

我能懂其中的意味,人为地过度放牧已经使草原不堪重负了。

话说回来,其实巴特尔在寻找水源的过程当中,何尝不是在找寻自己失去的父母兄弟?

他愿意与喇嘛一起祈福,也何尝不是在为自己的父母祈祷平安健康?

在电影的最后,家是不是在水草丰茂的地方已经不重要了,他已经从阿迪克尔的口中知道父母从未抛弃过他,在无数个漆黑寒冷的夜晚仍有人惦记他是否吃饱穿暖。

他曾经的内心处境是荒无人烟悲伤寂寥,如今却是水草丰茂充满柔情。

因为,心,此刻就在温暖安宁的地方。

 8 ) 少年与家

草原痛心地残忍地退化了,"水草丰茂的家"成了一种情怀,经济与环保又是如此直接地乒戎相见。

说太多了,有用么?

可能有一点点用。

我想说说少年,却确地说是孩子,草原的孩子可能没有扎实的学业,没有广博的见识,没有奥数、围棋、少儿英语⋯⋯孩子还太小,应该小学4-5年级的样子,但是他们谈起草原的知识,如此透彻,哲学一般;他们走起回家的路,如此坚决,勇士一般,没有丝毫期期艾艾,没有点滴娇娇弱弱。

看着他们在干枯的草原走走停停,吵吵嘴,打打架,安全很纠心,更别说心理健康、睡眠质量、营养状况,好像城市的孩子整天被操心的事儿完全是"弱鸡"模式。

电影最感动的是YY回到黄金草原,最震撼的是淘金的爸爸。

小演员的表演自然天成,让我想起日本电影《奇迹》。

导演加油!

 9 ) 迷之感动の挽歌

看上去,《家在水草丰茂的地方》有一个注定要被观众发好人卡的名字,剧情简介也很难概括为一句引人入胜的话,很容易被某种根深蒂固的偏见归类为“文艺片”。

事实上,按照类型片的标准,这是一部标准的公路片,因为父母无暇照顾而由爷爷带大的哥哥,在爷爷去世后,终于答应跟弟弟回家过暑假,看望生病的妈妈。

烈日当空,兄弟俩一人一匹骆驼,扛着干粮和水,走进沙漠,踏上漫漫回家路。

一般的公路片,除了嬉戏打闹,主人公多少都有一些心结要解。

《水草丰茂》这一路上倒是没有什么奇葩的关卡要闯,这对从小就非常陌生又因为父母的差别对待而心生嫌隙的兄弟,从互相不理睬,为迷路而争执,缺水的时候为了是否给快死的骆驼放血打起来,打完分开旅行,最后在老喇嘛的寺庙里重逢、和好,就是最大的戏眼。

这个过程中,拍出《告诉他,我乘白鹤去了》那种自然主义调调的李睿珺,一如既往的没有放什么添加剂。

不懂得如何沟通的两个小孩子,一路上为数不多的对话基本都是围绕父母究竟更疼谁而各执一词、循环往复。

单调却悦耳的驼铃声中,兄弟之间从胶着的对抗,到不经意流露的彼此接受,暖男弟弟的执着,傲娇哥哥的委屈,所有透着这些小心思的细节,显得有趣又动人。

这让整部电影看起来仿佛是自然流动起来的,正如整条时间线中难以察觉的几次日升日落一般,润物细无声。

值得一提的是,两个小演员的台词初听起来像是在吃力地死记硬背,但这种笨拙又和故事背景地的原生态、兄弟俩个性的质朴是高度契合的,反而令人忍俊不禁。

骨子里,《水草丰茂》则是李睿珺写给这群拥有自己的语言、但没有文字的甘肃裕固族人,给他们逐渐消失的家园和无人守护的文化的一首挽歌。

李睿珺没有太多说教的冲动,农民出身的他迅速地认同并融入了这个游牧民族的视角,整部电影的镜头都是在深情凝望着这片土地。

但这首挽歌,也并不只有哀伤一种主旋律,它更记录了三代裕固族人面对时代巨轮碾过时,截然不同的姿态。

放羊的老爷爷和诵经的老喇嘛,是当下这片土地最古老的经营者,前者构建的是物质生活,后者构建的是精神生活,但都必须依附于这条河、这片草原的原始能量,及其孕育出的人文景观。

他们这一生都没离开过这片土地。

当河水干了,草原沙漠化了,他们生命的活力也随之消失了。

羊群卖掉后,爷爷便去世了,其他喇嘛们决心离开没有水源的寺庙时,老喇嘛把骆驼送给了失去骆驼的弟弟,选择就地圆寂。

这是真正的生无可恋。

兄弟俩的爸爸戏份不多,且从头到尾都抱持着谜之沉默的姿态。

结尾时,走出沙漠的兄弟俩惊讶地看到,儿子曾在老喇嘛面前自豪夸耀过坚持游牧的父亲,已经放弃了游牧生活,正弯着腰在河中奋力淘金。

他没有告诉两个孩子,仿佛这样可以让他们的纯真分崩离析得慢一些。

时代剧变中,成年人总是最面目模糊的一群人,他们没有足够的意志随过去而去,也做不到完全张开怀抱迎接未来,最后任由时间静默的流逝,吸收掉内心的声音。

两个小孩子戏份最多,却是不折不扣的旁观者。

年幼的他们,与家园的联系一边还在缓慢建立,一边又被加速瓦解。

他们永远无法入骨地理解,河水、草原的消失,对自己的生活意味着什么。

穿越沙漠的时候,学校小伙伴家的废墟,还成了淘气的弟弟眼中刺激的鬼屋。

惟有在老骆驼半夜跑走,回到当年还是水草丰茂、如今满目沙石的出生地准备死去时,弟弟才哇哇大哭起来,爷爷的去世都未曾让他觉得如此寂寞。

然而,当影片结尾,跟着爸爸回家的路上,弟弟看到大烟囱不知疲倦地吞吐浓烟,一排排厂房拔地而起,表情迷茫却又漠然。

这是这首挽歌真正令人伤感的一刻,年轻人适应时代巨轮的速度有多快,就能多快消化掉今天的分离焦虑,而这正是一个古老民族不可逆转的消亡的开始。

 10 ) 从荒蛮走向文明

两个裕固族的少年,两个骆驼,一片荒漠。

貌似是从文明聚集的小镇下,走向荒芜的未开化地,实际是从野蛮的现代文明,寻找自然民族的传统之源。

到底哪个是文明,哪个又更荒蛮?

记得动物保护学者之类有一句话,不要让最后的地球只剩下我们人类自己。

少数民族的保护,又有谁关心那,不要让最后的地球只剩下西方的文明。

最后的最后我们的子孙不会再说自己的民族方言,就像电影里的小兄弟两个之间只能说说甘肃方言,自己的语言只存在于父辈祖辈。

当有一天他们来到世世代代生活的草原荒漠,恐怕不会再有神灵来拯救。

骆驼还知道临死时回到自己出生的地方,不管是黄金牧场还是一片荒漠,我们自己那,谁家的祖居还在,谁还回得去?

电影中的意象过多,所以有些人可以诟病。

当然,没有完美的电影,但是当一部电影呈现了它的使命和意义时,我们是不是应该给予更多的关注。

比起那些小时代夏洛特之流,我更愿意用五星来表达对这一类电影的尊敬。

不用跟什么菊次郎什么国外的比较,还有人拿着人力物力去拍这样一部电影,值得五星。

电影最出彩的震撼人心的荒漠和配乐,河流干枯,草原变成荒漠,人类抛弃自己的过去向文明集结,向水源集结,连神明也开始厌恶这块土地,准备搬离。

前一阵子看晓松奇谈的以色列,在荒芜的沙漠上硬生生的建造了现代文明,流离失所上千年的犹太人回到那个荒漠,只因为那是上帝应许之地。

从小学课本开始,说到中国值得自豪的就是幅员辽阔的疆土和五千年的文化传统,长大了才知道,那九百六十万的国土,人类聚集的不到一半,大部分是这样荒芜的戈壁和高山峻岭,现如今,我们只是挤在北上广,沿海的经济发达区,去制造雾霾和拥堵。

所以有更多的房屋田地,草原森林在消失,在被自然收回。

还有我们的五千年历史和传统文化,只剩下春节的对联和鞭炮。

很多仰慕华夏文明的外国人来到中国,发现我们知道的是如此的少。

我成长在华北平原还算富饶的山区,初中时还能拿着铁鞭去河村口清澈的溪流里抽鱼,回去给二姨裹了面粉炸了吃。

前几年我回去,鱼群早已不见,是暗红色的浑浊的水在翻滚。

是上游的开山凿石和淘金热,山外的经济发达了,山里人更加落后,变本加厉的向自然索求,就像电影里的河西走廊。

于是政府为了可持续发展,去封山育苗,那些像裕固族一样以游牧放羊为生的人群跟贼一样,更加失去了生存的根本,又造成了人员外流或者更加残酷的手段来摧毁自然。

有人说,人类仅两百年的文明和生产力进化可以超过人类历史两千年的发展。

同样人类摧毁地球的速度也是远远高于过去几千几万年的速度。

我们抛弃了自然,自然同样也远离了我们。

小时候看到支边或者去解放那些还处于农奴社会的少数民族,觉得是因为他们落后,所以我们要用更先进的文明去感化他们,去帮助他们。

现在觉得,也许他们不一定希望你去,因为这种行径有另外一个名字。

殖民。

《家在水草丰茂的地方》短评

全程都在想念夏天内蒙古的草原与沙漠,风景区与城镇化并存,也挺美。导演举着环保的大旗试图去回忆什么,暴露的只是时代背景下游牧生活的格格不入。城市化与环保本来就不是悖论,重点在于在确保生计下谈环保。导演过于矫情,说了个大家十年前就知道的事儿,这个世界也改变不了什么。

6分钟前
  • ShowsCAI
  • 较差

驼铃声声,载着两兄弟关于家的向往;黄沙漫漫,根植着人与土地最原始的信仰。西北群山荒芜草原退化,以草地为父河流为母的人们面临生存困境。一路上干涸的枯井、白色的沙原、空荡的鬼城村落无一不在无声控诉;两兄弟从怨怼争执到和解,满是童趣。倘若剧情多些冲突不要像土地那么干瘪,选去申奥都靠谱。

9分钟前
  • 西楼尘
  • 推荐

最大的不适是台词造成的,能不拽故作高深的台词么,把对话做的符合电影人物情境一些,好几段戏都看着尴尬

14分钟前
  • 阿拉
  • 较差

对白、节奏差一些,很好的旅游推荐。片尾兄弟俩的震惊画面还是挺有力的。

17分钟前
  • 司马良木
  • 推荐

两个小孩的表演太出色。经历痛苦的小孩,总是更着急着长大;他们身上满是大人造成的伤疤。家在水草丰茂的地方,但回到家的时候,昔日的水草丰茂已然全部消失。不能一味责怪他们破坏自然,毕竟我们谁没有坐享工业化、现代化带来的利益?没能给出更好的方法解决牧民们的衣食住行,提高他们的生活质量和尊严,我们有什么资格要求他们守护自然?破坏的自然,我们每个人都参与其中,直接或间接。真的爱护自然,就减少一次的消费吧,从小事做起。(为什么电影只有男的?

20分钟前
  • 野柚子Timo
  • 较差

空灵的笛声、鼓点、驼铃,配乐绝赞。默默忍受和付出的弟弟,沟通很少却有关心的哥哥,骑着骆驼,踏上征程…孤独的白马,空旷的沙漠,路过的僧人,残垣断壁,遗弃的喇嘛庙,没落的石窟和褪去的壁画…依随丝绸之路踏过惆怅的历史,回到生机绿地,那曾经的黄金牧场夏日塔拉。“把灵魂带回草原,就是回家”

23分钟前
  • 影志
  • 力荐

糙得一逼

28分钟前
  • 什陆
  • 很差

拍得真好。画面演技剧情配乐都完美无可挑剔。电影传达的东西你我都应该能够感受到,且可能感受各不相同。看完以后,突然想起了我的家乡。这部电影的票房不高。但值得更多的人看到。

30分钟前
  • 李湘
  • 力荐

儿童公路片

31分钟前
  • 罗夏
  • 推荐

镜头语言的诗意和美也不能改变故事本身的沉闷… 一加一减三星。主题藏在画面的背后,给人一种深深的无力感…

36分钟前
  • 玫瑰禁菸
  • 还行

两个孩子的回家之旅,兄弟俩之间的矛盾冲突,游牧文明到工业文明的转变。空旷的荒漠,民族的迁移

40分钟前
  • 少年派的崛起
  • 推荐

诉求比白鹤多,就是太无聊了

45分钟前
  • 纯属巧合
  • 还行

一星半 快进完了

50分钟前
  • ...
  • 很差

★- ★ ★这都能拍100分钟的嘛。大部分时间就是两个孩子骑着骆驼走啊走,镜头也不吸引人。剧作水准主题呈现简单幼稚如同小学生作文

53分钟前
  • 安静看看
  • 很差

有几分阿巴斯导演的风格~平淡如纪录片的叙事~从小视角着手~真挚朴实~现代文明对生存环境的破坏与民族固有生活方式的冲突~裕固族孩子的寻亲之旅也是我们每个人内心的家园情怀~水草丰茂的地方是永远回不去的故土与曾经~电影结尾情理之中意料之外~很开心没有错过~

57分钟前
  • 渺渺
  • 力荐

阿迪克尔那个小朋友演得非常好。关于马的镜头都极其诗意,仿佛梦境。拍得清晰、果断。果断这一点尤其不容易。但这个主题本身有它自己无法避免的单调和干燥。

1小时前
  • 荞麦
  • 推荐

台詞略尬,以及張掖馬蹄寺果然是個拍出來比實際好看很多的地方……

1小时前
  • 有未始有始也者
  • 还行

一定是我文化水平太低了,看得闷死了,只觉得这人生好艰难啊。。。

1小时前
  • 月亮
  • 较差

美学上挺喜欢,内容太硬了,和自然风凑一起显得拧巴;兄弟公路片的主线是惊喜,残垣断壁有鬼魅气息;想想还是打个四星,因为这片子应该去大银幕看

1小时前
  • 汽车大师
  • 推荐

真的看不下去。。。

1小时前
  • 深情的艾老师
  • 很差